Raport despre ideea de creaționism. Originea și etapele inițiale ale dezvoltării vieții pe pământ

1. Doctrina evoluționistă (din latină evolutio - desfășurare) este un sistem de idei și concepte în biologie care afirmă dezvoltarea istorică progresivă a biosferei Pământului, a biogeocenozelor sale constitutive, precum și a taxonilor și a speciilor individuale, care pot fi incluse. în procesul global de evoluţie a universului .

Deși nu a fost încă creată o teorie unificată și general acceptată a evoluției biologice, faptul evoluției în sine nu este pus la îndoială de oamenii de știință, deoarece are un număr imens de confirmări directe. Conform teoriei evoluției, toate speciile de organisme existente în prezent au evoluat din cele existente anterior prin schimbări pe termen lung. Predarea evoluționistă se ocupă cu analiza dezvoltării individuale a organismelor individuale (ontogeneză), a căilor de evoluție și dezvoltare a grupurilor de organisme (filogeneza) și a adaptărilor acestora.

Ideea că formele de viață observate în lumea modernă nu sunt neschimbate se regăsește la filozofii antici – Empedocles, Democrit, Lucretius Cara. Dar nu cunoaștem faptele care i-au condus la o astfel de concluzie, deși nu există date suficiente pentru a afirma că aceasta este o presupunere speculativă genială.

În lumea creștină, punctul de vedere creaționist a dominat timp de multe secole, deși s-au făcut sugestii cu privire la existența monștrilor „antediluvieni”, cauzate de descoperirile rare de resturi fosile la acea vreme.

Ca fapte acumulate în știința naturii în secolul al XVIII-lea. A apărut transformismul - doctrina variabilității speciilor. Dar susținătorii transformismului (cei mai proeminenți - J. Buffon și E. Geoffroy Saint-Hilaire în Franța, E. Darwin în Anglia) pentru a-și dovedi opiniile, au operat în principal pe două fapte: prezența formelor de tranziție între specii și similitudinea dintre specii. structura generală a grupurilor mari de animale și plante . Niciunul dintre transformiști nu a pus întrebarea cu privire la motivele schimbărilor în specii. Cel mai mare naturalist de la începutul secolelor XVII-XIX. J. Cuvier a explicat schimbarea faunelor cu teoria catastrofelor.

În 1809, a fost publicată lucrarea lui J.B. „Filosofia zoologiei” a lui Lamarck, în care a fost pusă pentru prima dată întrebarea cu privire la motivele schimbărilor în specii și evoluție. Lamarck credea că schimbările în mediu duc la schimbări ale speciilor.

Lamarck a introdus conceptul de gradații - trecerea de la formele inferioare la cele superioare. Gradațiile, după Lamarck, apar ca urmare a dorinței inerente de perfecțiune în toate lucrurile vii, sentimentul interior al animalelor dă naștere dorinței de schimbare; Observațiile fenomenelor naturale l-au condus pe Lamarck la două ipoteze principale: „legea non-exercițiului și exercițiului” - dezvoltarea organelor așa cum sunt utilizate și „moștenirea proprietăților dobândite” - trăsăturile au fost moștenite și ulterior fie dezvoltate în continuare, fie dispărute. Lucrarea lui Lamarck nu a făcut o impresie prea mare asupra lumii științifice și a fost uitată timp de exact cincizeci de ani.

O nouă etapă în dezvoltarea teoriei evoluționiste a venit în 1859 ca urmare a publicării lucrării fundamentale a lui Charles Darwin, „Originea speciilor prin selecție naturală sau conservarea raselor favorizate în lupta pentru viață”. Principala forță motrice a evoluției conform lui Darwin este selecția naturală. Selecția, acționând asupra indivizilor, permite acelor organisme care sunt mai bine adaptate pentru viață într-un mediu dat să supraviețuiască și să lase urmași. Acțiunea de selecție duce la dezintegrarea speciilor în părți - specii fiice, care, la rândul lor, diverg în timp în genuri, familii și toți taxonii mai mari.

Argumentele lui Darwin în favoarea ideii de evoluție au asigurat acceptarea pe scară largă a teoriei. Darwin era convins și de heritabilitatea trăsăturilor dobândite. Neînțelegerea naturii discrete a eredității a dus la un paradox insolubil: schimbările ar fi trebuit să se stingă, dar de fapt acest lucru nu s-a întâmplat. Contradicțiile erau atât de grave încât Darwin însuși, la sfârșitul vieții, s-a îndoit de corectitudinea teoriei sale, deși la acea vreme fuseseră deja efectuate experimentele lui Mendel care ar putea să o confirme. Slăbiciunea aparentă a darwinismului a devenit motivul renașterii lamarckismului ca neo-lamarckism.

Doar munca multor generații ulterioare de biologi a dus la apariția teoriei sintetice a evoluției (STE). Spre deosebire de teoria lui Darwin, STE nu are un singur autor și o singură dată de origine, ci este rodul eforturilor colective ale oamenilor de știință de diferite specialități din multe țări. După redescoperirea legilor lui Mendel, dovadă a naturii discrete a eredității, și mai ales după crearea geneticii teoretice a populației, învățăturile lui Darwin au dobândit o bază genetică solidă. O sinteză largă între genetică și darwinism a avut loc rapid în anii 1930 și 40. Ideile genetice au pătruns în taxonomie, paleontologie, embriologie și biogeografie. Autorii teoriei sintetice nu au fost de acord cu o serie de probleme fundamentale și au lucrat în diferite domenii ale biologiei, dar au fost aproape unanimi în interpretarea următoarelor prevederi de bază: populația locală este considerată unitatea elementară a evoluției; materialul pentru evoluție este mutația și variabilitatea recombinării; selecția naturală este considerată drept principalul motiv pentru dezvoltarea adaptărilor, speciația și originea taxonilor supraspecifici; deriva genetică și principiul fondator sunt motivele formării trăsăturilor neutre; o specie este un sistem de populații izolate reproductiv de populațiile altor specii, iar fiecare specie este izolată ecologic (o specie – o nișă); speciația constă în apariția unor mecanisme de izolare genetică și are loc în primul rând în condiții de izolare geografică; concluzii despre cauzele macroevoluției (originea taxonilor supraspecifici) pot fi obținute prin studiul microevoluției, construit pe baza unor date experimentale precise, observații de teren și deducții teoretice. Există, de asemenea, un grup de idei evolutive conform cărora speciația (momentul cheie al evoluției biologice) are loc rapid – pe parcursul mai multor generații. În acest caz, influența oricăror factori evolutivi pe termen lung este exclusă (cu excepția selecției tăierilor). Asemenea vederi evolutive sunt numite saltaționism (în latină „saltatotius”, de la „salto” - Sar, sar), idei despre evoluție ca proces discontinuu cu etape de schimbări evolutive rapide progresive, alternând cu perioade de schimbări lente, nesemnificative. Saltaționismul este o direcție slab dezvoltată în teoria evoluției. Conform celor mai recente concepte ale SET, schimbările treptate (procedând cu o viteză scăzută constantă) pot alterna cu cele de sărare.

2. Creaționismul

Creaționismul (din latinescul creare - a crea) este un concept religios și metafizic în care principalele forme ale lumii organice (viață), umanitatea, planeta Pământ, precum și lumea în ansamblu, sunt considerate ca fiind create în mod intenționat de Dumnezeu. . Adepții creaționismului dezvoltă un set de idei - de la pur teologice și filozofice până la cele care se pretind a fi științifice, deși, în general, comunitatea științifică modernă critică astfel de idei.

O caracteristică a multor religii, inclusiv a celor monoteiste (creștinism, iudaism, islam), este prezența textelor sacre codificate (Biblia, Tora și, respectiv, Coran), care conțin într-o versiune sau alta fragmente care descriu crearea lumii. si omul. Acumularea de date din diverse științe, în special apariția teoriei evoluției în secolul al XIX-lea, a condus la o contradicție între lectura literală a acestor texte și datele și teoriile științifice. Rezultatul acestei contradicții a fost creaționismul ca ansamblu de teleologice (teleologie - din greaca telos, genul teleos - scop și logos - cuvânt, doctrină), o doctrină filozofică care atribuie scopuri proceselor și fenomenelor naturale care fie sunt stabilite de Dumnezeu, fie sunt cauze interne natura) concepte care sunt o reacție religioasă la ideile științifice despre evoluția naturii vii și neînsuflețite. În cadrul unor astfel de concepte, mișcările fundamentaliste au insistat pe o interpretare literală a textelor sacre, declarând incorecte punctele de vedere ale științei asupra originii lumii și a omului, în timp ce mișcările mai liberale încercau să găsească un compromis între ele.

Există multe mișcări diferite în creaționismul creștin care diferă în interpretarea datelor științifice naturale. În funcție de gradul de divergență față de opiniile științifice general acceptate cu privire la trecutul Pământului și al Universului, acestea se disting:

ü creaționismul literalist (pământ tânăr) - insistă pe o interpretare literală a Cărții Genezei, că lumea a fost creată în 6 zile și aproximativ 6000 (cum susțin unii protestanți) sau 7500 (cum susțin unii ortodocși) de ani în urmă.

ü creaționismul metaforic (pământean vechi) – în el „șase zile de creație” este o metaforă universală, adaptată la nivelul de percepție al oamenilor cu diferite niveluri de cunoaștere; în realitate, o „zi a creației” corespunde milioanelor sau miliardelor de ani reali (cuvântul zi (evr. „yom”) înseamnă nu numai o zi, ci indică adesea o perioadă nedeterminată de timp).

Printre creaționiștii metaforici cei mai des întâlniți în prezent sunt:

ü creaționismul treptat, ai cărui susținători cred că Dumnezeu conduce continuu procesul de schimbare a speciilor biologice și apariția lor. Reprezentanții acestei mișcări acceptă date și date geologice și astrofizice, dar resping complet teoria evoluției și speciației prin selecție naturală.

ü evolutionism teist (creationism evolutionist), care recunoaște teoria evoluției, dar susține că evoluția este un instrument al Dumnezeului Creator în implementarea planului său. Evoluționismul teist acceptă toate sau aproape toate ideile general acceptate în știință, limitând intervenția miraculoasă a Creatorului la astfel de acte care nu sunt studiate de știință, cum ar fi crearea de către Dumnezeu a unui suflet nemuritor în om, sau tratarea aleatoriei în natură ca manifestări ale providenței divine.

De regulă, creaționismul se opune macroevoluției (modificări ale speciilor sub influența mutației), dar permite microevoluția (adaptarea la condițiile de mediu).

Datorită faptului că în discuțiile pe tema „Evoluție sau creație?” evoluţioniştii teişti susţin cel mai adesea punctul de vedere „evoluţionist”, mulţi creaţionişti care nu acceptă evoluţia nu consideră deloc poziţia lor ca fiind creaţionism (cei mai radicali dintre literalişti chiar le neagă evoluţioniştilor teişti dreptul de a se numi creştini).

Interesantă este părerea celebrului misionar și teolog ortodox Diacon Andrei (Kuraev). El crede că „... când citiți Scriptura cu o minte imparțială, nu se poate să nu observe că lasă un pic de activitate în spatele lumii create. Nu spune: „Și Dumnezeu a creat iarba”, ci „pământul a dat naștere”. Iar mai târziu, Dumnezeu nu numai că creează viața, ci poruncește elementelor să o manifeste: „să aducă apa reptile... să aducă pământul suflete vii. „Și Dumnezeu nu încredințează pe nimeni să creeze omul. Omul este o creație excepțională a lui Dumnezeu. Activitatea independentă a pământului nu este nelimitată: nu poate produce om, iar trecerea decisivă de la un animal la o ființă antropomorfă are loc nu la porunca lui Dumnezeu, ci prin acțiunea sa directă - „bar” (și acest lucru nu va fi suficient pentru a crea omul: după o specială Actul creator al lui Dumnezeu va crea un vas fiziologic capabil să fie un recipient de conștiință și libertate va fi nevoie de un al doilea act de antropogeneză biblică – inhalarea Duhului). Apariția vieții conform cărții Genezei este atât evoluție (pentru pământ a „produs” plante și organisme simple), dar în același timp este și un „salt la viață” care a avut loc la porunca lui Dumnezeu. ...în Ortodoxie nu există nici o bază textuală, nici doctrinară pentru a respinge evoluționismul. ... negarea evoluției în mediul ortodox este mai mult o inovație decât o tradiție. … O atitudine calmă față de evoluționism este o tradiție a teologiei academice ortodoxe. ... Opiniile și metodele de argumentare ale creaționiștilor radicali nu pot fi acceptate deoarece aceștia manipulează în mod arbitrar și părtinitor datele științifice, ceea ce provoacă critici corecte din partea oamenilor ale căror activități sunt legate profesional de știință. Și aici există un mare pericol ca un biolog, după ce a citit o carte creaționistă înțeleptată, să aplice cuvântul „hack” întregului creștinism ca atare.” El mai consideră că „... inacceptabilitatea ideii de evoluție pentru gândirea ortodoxă poate fi dovedită doar dacă se explică modul în care presupunerea alternanței generațiilor de animale din lume înaintea omului și în afara Edenului poate dăuna conștiinței. a participării unui creștin la Sacramentele bisericești mântuitoare. Referirile directe la faptul că „Biblia învață, dar tu spui...” nu pot fi luate în considerare. Tradiția ortodoxă știe cât de complexe, neevidente și diferite interpretările Scripturii (în special cărțile Vechiului Testament) pot fi.”

Profesor al Academiei Teologice din Moscova A.I. Osipov mai crede că „pentru teologie, atât ipotezele creației, cât și cele evolutive sunt fundamental acceptabile, cu condiția ca în ambele cazuri Legiuitorul și Organizatorul lumii întregi să fie Dumnezeu, care ar putea crea toate speciile existente sau să creeze „zile” deodată într-un formă completată, sau treptat, pe parcursul „zilelor”, „produce” din apă și pământ, de la forme inferioare la cele mai înalte, prin puterea legilor date de El în natură”.

3. Critica învățăturii evoluționiste și creaționismului

Teoria evoluției este criticată de creaționiști în principal în următoarele domenii.

1. Înregistrările fosile relevă un model de salturi evolutive mai degrabă decât transformări treptate.

Conform teoriei evoluționiste, s-ar aștepta de la înregistrarea fosilă apariția treptată a celor mai simple forme de viață, transformarea treptată a formelor simple în altele mai complexe, multe „legături” intermediare între diferite specii, începuturile de noi caracteristici ale unui organism. , de exemplu, membre, oase și organe.

De fapt, paleontologii prezintă dovezi ale apariției bruște a formelor de viață complexe, reproducerea formelor complexe de viață „după felul lor” (familii biologice), fără a exclude variațiile, absența „legăturilor” intermediare între diferitele familii biologice, absența de caractere parțial dezvoltate, adică deplinătate completă toate părțile corpului.

Teoria originii omului din maimuță a fost aspru criticată. Se aduce în atenția publicului că „Omul Piltdown”, care a fost considerat „veriga lipsă” timp de 40 de ani, a fost de fapt un fals: în 1953 s-a descoperit că, de fapt, părți ale maxilarului și dinții unui urangutan erau conectate. la părți ale unui craniu uman.

Nici pentru Ramapithecus lucrurile nu merg bine. Cum ar putea Ramapithecus, reconstruit doar din dinți și maxilare – fără informații despre pelvis, membre sau craniu – să fie numit „primul reprezentant al speciei umane”?

Potrivit creaționiştilor, un număr tot mai mare de oameni de știință sunt convinși că Australopithecus nu a fost strămoșul nostru. Studii atente ale craniului său au arătat că este mult mai asemănător cu craniile maimuțelor vii decât cu cele ale oamenilor.

Dar creaționiștii cred că Neanderthalul aparține, fără îndoială, rasei umane. Necazul este că a fost portretizat ca arătând mai degrabă ca o maimuță. Mai târziu s-a descoperit că scheletul său a fost grav deformat de boală, iar o nouă viziune asupra Neanderthalului reprodusă din rămășițe arată că el nu era foarte diferit de omologii săi existenți.

În ceea ce privește omul Cro-Magnon, oasele descoperite erau practic imposibil de distins de oasele oamenilor moderni, așa că nimeni nu îndrăznește să vorbească despre el ca pe un fel de „legătură de tranziție”.

Charles Darwin nu a negat existența lui Dumnezeu, ci a crezut că Dumnezeu a creat doar speciile inițiale, în timp ce restul au apărut sub influența selecției naturale. Alfred Wallace, care a ajuns la descoperirea principiului selecției naturale aproape simultan cu Darwin, spre deosebire de acesta din urmă, a susținut că există o linie ascuțită între om și animale în raport cu activitatea mentală. A ajuns la concluzia că creierul uman nu poate fi considerat rezultatul selecției naturale. Wallace a proclamat că acest „instrument mental” a apărut din nevoile proprietarului său și a implicat „intervenția unei ființe inteligente superioare”.

2. Genele sunt un mecanism puternic de stabilizare, a cărui sarcină principală este de a preveni dezvoltarea de noi forme.

3. Mutațiile întâmplătoare care apar una după alta la nivel molecular nu explică organizarea ridicată și complexitatea crescândă a organismelor vii.

4. Evoluţionismul contrazice direct cea de-a doua lege a termodinamicii. Legea creșterii entropiei spune: într-un sistem închis, adică izolat termic și mecanic, entropia fie rămâne neschimbată (dacă este reversibilă, procesele de echilibru apar în sistem), fie crește (în procesele de neechilibru) și atinge un maxim în o stare de echilibru. Faimosul scriitor de science fiction și popularizator al științei Isaac Asimov o definește astfel fără ajutorul formulelor matematice: „Universul devine în mod constant din ce în ce mai dezordonat”.

Din punct de vedere al termodinamicii, teza despre interzicerea evoluției biologice (și/sau abiogenezei) de către a doua lege a termodinamicii este incorectă, deoarece biogeosfera Pământului, în care au loc/au avut loc aceste procese, este un sistem deschis termodinamic în care este posibilă o scădere a entropiei.

5. Toate construcțiile evoluționismului sunt complet incredibile din punct de vedere matematic. Deci, apariția aleatorie a setului nostru de constante mondiale este egală cu 1 șansă la 103.000; apariția aleatorie a unei bacterii protozoare - 1 șansă la 1.040.000; o schimbare aleatorie în direcția dorită a 5 proteine - 1 șansă în 10275. Probabilitatea apariției unei proteine din forme non-proteice, s-a dovedit a fi în proporție de 1 șansă în 10321, adică absolut imposibil, deoarece matematicienii consideră că raportul 1:1030 este practic probabilitate zero.

6. Evoluționismul nu are capacitate de predicție, nu se lasă infirmat prin metoda experimentală și, prin urmare, chiar și cu o întindere, nu poate fi atribuit sferei științei.

7. Darwinismul (ca caz special de evoluționism) se bazează pe o eroare logică numită tautologie (din greacă tauto - același și logos - un cuvânt - o combinație sau repetare a aceluiași sau a unor cuvinte similare în sensul „adevărului adevărat” , „în întregime și complet”, „mai clar decât clar”) Afirmația: „supraviețuirea celui mai potrivit” nu conține, prin urmare, nicio informație.

8. Principiul cercului vicios este utilizat pe scară largă în argumentele evoluţioniştilor. Rasa este datată din fosile. Acestea din urmă sunt datate conform teoriei evoluționiste, care la rândul ei le confirmă vârsta prin raportare la formațiunea geologică în care au fost găsite. Proteinele sunt baza vieții. Pentru a crea o proteină, aveți nevoie de prezența aminoacizilor (ADN, ARN, etc.), iar pentru a crea aminoacizi, aveți nevoie de proteine. Acest cerc vicios demonstrează și inconsecvența teoriei lui Darwin.

9. Evoluționismul nu poate explica o serie de fapte care se încadrează în „sfera” sa de a explica originea speciilor.

Exemplul cel mai frecvent citat este gândacul bombardier (Brachinini), care își câștigă numele pentru capacitatea sa de a se apăra împotriva prădătorilor prin tragerea unui amestec de substanțe toxice la temperatura de fierbere din glande speciale. Aici, argumentul creaționist este complexitatea structurii acestei creaturi, care, în opinia lor, este un semn al creației cu scop. Alte exemple similare sunt ecolocarea la lilieci, nașterea unui pui de balenă sub apă, o plantă de roză care se hrănește cu insecte etc.) Cu toate acestea, evoluționiștii și-au prezentat imediat ipotezele sub forma unor scenarii alternative de acumulare de microschimbări, fiecare dintre acestea oferind avantaje și, prin urmare, pot fi selectate prin selecție naturală.

10. Potrivit creaţioniştilor, doctrina evoluţiei nu este o teorie ştiinţifică, ci o formă de mitologie modernă, care îşi are rădăcinile în păgânism.

La rândul său, cea mai ascuțită critică a susținătorilor învățăturii evoluționiste este îndreptată în principal către creaționismul literalist. Conform principiului briciului lui Occam, conceptele care nu sunt reductibile la cunoștințe intuitive și experimentale ar trebui eliminate din știință. Introducerea unor concepte care nu pot fi verificate prin metode științifice (cum ar fi Dumnezeu Creatorul) nu îndeplinește acest principiu. Prin urmare, este în principiu imposibil să respingi creaționismul folosind metode științifice. Oricare ar fi argumentele pe care oamenii de știință le-ar aduce, toți se destramă din cauza imposibilității de a falsifica orice sistem care include miraculosul ca verigă principală. O cerință obligatorie pentru științificitate este posibilitatea de infirmare bazată pe inconsecvența cu faptele. Ideea creării lumii de către Dumnezeu nu este o teorie, ci o dogmă, un obiect al credinței.

În plus, argumentele creaționismului literalist, conform susținătorilor teoriei evoluționiste, contrazic o serie de date paleontologice și biologice despre evoluția biologică, precum și date geologice și astrofizice despre vârsta Pământului și a obiectelor astronomice.

Pentru a explica vârstele multimiliardare ale Pământului și Universului, care sunt date de geo- și astrofizică, în creaționism se încearcă să se demonstreze inconstanța în timp a constantelor lumii, cum ar fi viteza luminii etc., și, de asemenea, , ca o explicație alternativă, postulează dilatarea gravitațională a timpului în spațiul apropiat Pământului.

O altă linie de apărare pentru creaționiști este „geologia inundațiilor”, care presupune depunerea instantanee a majorității rocilor sedimentare ale scoarței terestre cu îngroparea și fosilizarea rapidă a rămășițelor din cauza potopului global din timpul lui Noe. Potrivit susținătorilor geologiei inundațiilor, reprezentanții tuturor taxonilor apar „complet formați” în înregistrarea fosilelor, ceea ce respinge evoluția. Mai mult, apariția fosilelor în straturile stratigrafice nu reflectă o succesiune de flore și faune care s-au succedat de-a lungul multor milioane de ani, ci o succesiune de ecosisteme asociate cu diferite adâncimi și altitudini geografice, prin postularea unor rate extrem de lente ale unor astfel de procese geologice ca eroziune, sedimentare și construirea munților, Potrivit „geologilor inundațiilor”, intersecția mai multor straturi de roci sedimentare cu unele fosile (de obicei trunchiuri de copaci) nu poate asigura conservarea fosilelor.

Introducere

Teoriile referitoare la originea Pământului și a vieții de pe acesta, și într-adevăr întregul Univers, sunt variate și departe de a fi de încredere. Conform teoriei stării de echilibru, universul a existat pentru totdeauna. Potrivit altor ipoteze, Universul ar fi putut apărea dintr-o grămadă de neutroni ca urmare a „Big Bang-ului”, s-ar fi născut într-una dintre găurile negre sau a fost creat de Creator. Contrar credinței populare, știința nu poate respinge teza creației divine a Universului, la fel cum concepțiile teologice nu resping neapărat posibilitatea ca viața în procesul dezvoltării ei să dobândească trăsături care pot fi explicate pe baza legilor naturii. .

Dintre numeroasele teorii ale originii vieții pe Pământ, să le luăm în considerare pe cele principale: viața a fost creată de o ființă supranaturală la un anumit moment (creaționismul); viața a apărut în mod repetat din materie nevie (generare spontană); apariția bruscă a vieții (teoria panspermiei); viața a apărut ca urmare a unor procese care se supun legilor chimice și fizice (evoluția biochimică).

Să ne uităm la aceste teorii mai detaliat.

Creaționismul

Conform acestei teorii, Universul a apărut ca urmare a unui act inteligent de creație intenționat, apariția ca urmare a unui astfel de act a principalelor forme de viață extrem de organizate, modificări ale formelor de viață în cadrul unei specii ca urmare a interacțiunii cu mediul; la care aderă adepții aproape tuturor celor mai răspândite învățături religioase. În 1650, arhiepiscopul Ussher de Armagh (Irlanda) a calculat că Dumnezeu a creat lumea în octombrie 4004 î.Hr. e. Și și-a terminat munca pe 23 octombrie la ora 9, creând omul. Asher a obținut această dată însumând vârstele tuturor oamenilor menționate în genealogia biblică - de la Adam la Hristos. Acest lucru are sens din punct de vedere aritmetic, dar înseamnă că Adam a trăit într-o perioadă în care dovezile arheologice arată că a existat o civilizație urbană bine dezvoltată în Orientul Mijlociu.

Teoria creației, retrogradată pe plan secund ca urmare a răspândirii pe scară largă a evoluționismului, a primit o „renaștere” în zilele noastre, datorită dezvoltării științei și faptelor noi pe care le-a obținut.

Modelul de creație a fost principalul în știință de-a lungul întregii perioade de existență, aproape până la începutul acestui secol. Oamenii de știință creație i-au inclus pe Copernic, Galileo, Newton, Pascal, Linnaeus, Pasteur, Maxwell și mulți alții.

Dar până la sfârșitul secolului trecut, când dezvoltarea științelor sociale a început să aibă o influență puternică asupra științei naturii, a început o creștere rapidă a diferitelor teorii, adesea de natură pseudoștiințifică. Cea mai revoluționară dintre ele a fost teoria lui Darwin, care corespundea bine și cu doctrina socială a marxismului, care era foarte populară în Europa la acea vreme. Darwinismul s-a dezvoltat destul de repede în țările din Est - acest lucru a fost facilitat de consistența sa cu principiile de bază ale religiilor orientale. Pe baza lucrării lui Darwin și a adepților săi a crescut teoria dezvoltării evolutive, care a devenit rapid cea mai răspândită. Timp de mai bine de jumătate de secol, a dominat aproape complet știința.

Și cu doar câteva decenii în urmă, noi descoperiri științifice i-au făcut pe mulți oameni de știință să se îndoiască de posibilitatea mecanismului evolutiv. În plus, dacă teoria evoluționistă are cel puțin o explicație pentru procesul de apariție a materiei vii, atunci mecanismele de apariție a Universului rămân pur și simplu în afara domeniului de aplicare a acestei teorii.

Există o altă concepție greșită, nu mai puțin răspândită, că creaționismul este o teorie pur biblică, bazându-se în dezvoltarea sa doar pe credință. Într-adevăr, Biblia oferă o diagramă destul de clară a apariției lumii din jurul nostru, care coincide cu doctrina creației. Cu toate acestea, creaționismul este tocmai o știință bazată pe metodologia științifică și pe rezultatele experimentelor științifice. Această concepție greșită apare în primul rând dintr-o cunoaștere foarte superficială cu teoria creației, precum și dintr-o atitudine preconcepută ferm stabilită față de această mișcare științifică. Ca urmare, mulți oameni sunt mult mai favorizați față de teorii complet neștiințifice neconfirmate de observații și experimente practice, cum ar fi, de exemplu, fantastica „teoria contactului”, care permite posibilitatea creării artificiale a Universului cunoscut prin „externe”. civilizații”.

Creaționismul nu rezolvă problema unui domeniu îngust, înalt specializat de cunoaștere științifică. Fiecare știință separată care își studiază partea sa din lume din jurul nostru face parte organic din aparatul științific al creaționismului, iar faptele pe care le obține formează o imagine completă a doctrinei creației.

Scopul principal al creaționismului este de a promova cunoașterea umană a lumii înconjurătoare folosind metode științifice și de a folosi aceste cunoștințe pentru a rezolva nevoile practice ale omenirii.

Creaționismul, ca orice altă știință, are propria sa filozofie. Filosofia creaționismului este filosofia Bibliei. Și acest lucru crește foarte mult valoarea creaționismului pentru umanitate, care a văzut deja din propriul exemplu cât de importantă este filosofia științei pentru prevenirea consecințelor neplăcute ale dezvoltării sale.

Creaționismul este de departe cea mai consistentă și mai consistentă teorie a originii lumii din jurul nostru. Și tocmai coerența sa cu numeroase fapte științifice dintr-o mare varietate de discipline științifice este cea care o face cea mai promițătoare platformă pentru dezvoltarea ulterioară a cunoașterii umane.

Introducere………………………………………………………………………………………………..3

1. Conceptul de creaţionism…………………………………………………………………………………………….4

2. Conceptul de generare spontană a vieții…………………………………………………………………..5

3. Conceptul de stare staționară………………………………………………………...7

4. Conceptul de panspermie………………………………………………………………………………8

5. Conceptul de origine a vieții pe Pământ în trecutul istoric, ca urmare a unor procese supuse legilor fizice și chimice (abiogeneză)……………….10

Concluzie………………………………………………………………………………….12

Lista referințelor……………………………………………………….13

Introducere

Întrebările despre originea naturii și esența vieții au fost mult timp un subiect de interes uman în dorința lui de a înțelege lumea din jurul său, de a se înțelege pe sine și de a-și determina locul în natură. Originea vieții este una dintre cele mai importante trei probleme ideologice, alături de problema originii Universului nostru și problema originii omului.

Această întrebare nu numai că atrage atenția oamenilor de știință din diferite țări și specialități, dar este de interes pentru toți oamenii din lume.

Astăzi în lume există un număr imens de teorii despre originea vieții, unele dintre ele sunt mai adevărate, altele mai puțin adevărate, dar fiecare dintre ele are un oarecare adevăr. Cu toate acestea, acest cel mai mare mister al umanității nu a fost încă rezolvat, iar noi teorii apar și există dezbateri despre corectitudinea lor.

Secole de cercetări și încercări de a rezolva aceste probleme au dat naștere unor concepte diferite despre originea vieții. Cele mai frecvente sunt:

Conceptul de creaționism - creație divină a viețuitoarelor

Conceptul de generare spontană a vieții (vitalism)

Conceptul de stare de echilibru

Conceptul de panspermie - originea extraterestră a vieții

Conceptul de origine a vieții pe Pământ în trecutul istoric ca rezultat al proceselor care se supun legilor fizice și chimice (ipoteza lui Oparin)

Aceste teorii vor fi discutate în această lucrare.

1. Conceptul de creaţionism

Are cea mai veche istorie, deoarece în aproape toate religiile politeiste apariția vieții este considerată ca un act al creației divine, fapt dovedit de prezența în organismele vii a unei forțe speciale care controlează toate procesele biologice. Aceste opinii sunt împărtășite de multe învățături religioase ale civilizației europene. Procesul de creație divină a lumii și a viețuitoarelor este inaccesibil observării, iar planul divin este inaccesibil înțelegerii umane.

Potrivit creaționismului, apariția vieții pe Pământ nu s-ar fi putut produce într-o manieră naturală, obiectivă, regulată; viața este rezultatul unui act creator divin. Originea vieții se referă la un eveniment specific din trecut care poate fi calculat. În 1650, arhiepiscopul Ussher al Irlandei a calculat că Dumnezeu a creat lumea în octombrie 4004 î.Hr., iar la 9 a.m. pe 23 octombrie, omul. El a obținut acest număr dintr-o analiză a vârstelor și relațiilor tuturor persoanelor menționate în Biblie. Cu toate acestea, până în acel moment exista deja o civilizație dezvoltată în Orientul Mijlociu, așa cum au demonstrat cercetările arheologice. Cu toate acestea, problema creării lumii și a omului nu este închisă, deoarece textele Bibliei pot fi interpretate în moduri diferite.

2. Conceptul de generare spontană a vieții (vitalism)

Teoria originii spontane a vieții a apărut în Babilon, Egipt și China ca alternativă la creaționism. Se bazează pe conceptul că, sub influența factorilor naturali, lucrurile vii pot apărea din lucruri nevii, iar cele organice din lucruri anorganice. Se întoarce la Empedocle și Aristotel.

Aristotel, pe baza informațiilor despre animale care au venit de la soldații lui Alexandru cel Mare și de la călătorii negustori, și-a format ideea dezvoltării treptate și continue a viețuitoarelor din lucruri nevii și a creat ideea de „scara naturii” în raport cu lumea animală. Nu avea nicio îndoială cu privire la generația spontană de broaște, șoareci și alte animale mici. Platon a vorbit despre generarea spontană a ființelor vii de pe pământ prin procesul de decădere.

Ideea generației spontane a devenit larg răspândită în Evul Mediu și Renaștere, când posibilitatea de generare spontană a fost permisă nu numai pentru creaturi simple, ci și pentru creaturi destul de organizate, chiar și mamifere (de exemplu, șoareci din cârpe). De exemplu, în tragedia lui W. Shakespeare „Antony and Cleopatra”, Leonidas îi spune lui Mark Antony: „Dăunătorii tăi egipteni sunt crescuți în noroiul de la razele soarelui tău egiptean. De exemplu, un crocodil...” Sunt cunoscute încercări ale lui Paracelsus de a dezvolta rețete pentru un om artificial (homunculus).

Helmont a venit cu o rețetă pentru a produce șoareci din grâu și rufe murdare. Bacon credea, de asemenea, că degradarea este germenul unei noi nașteri. Ideile de generare spontană a vieții au fost susținute de Galileo, Descartes, Harvey, Hegel,

Împotriva teoriei generației spontane în secolul al XVII-lea. A vorbit medicul florentin Francesco Redi. Prin plasarea cărnii într-o oală închisă, F. Redi a arătat că larvele de mușcă nu germinează spontan în carnea putrezită. Susținătorii teoriei generației spontane nu au renunțat, ei au susținut că generarea spontană a larvelor nu a avut loc din singurul motiv că aerul nu a intrat în oala închisă. Apoi F. Redi a pus bucăți de carne în mai multe vase adânci. Le-a lăsat pe unele deschise, iar pe unele le-a acoperit cu muselină. După ceva timp, carnea din vasele deschise era plină de larve de muște, în timp ce în vasele acoperite cu muselină, nu erau larve în carnea putredă.

În secolul al XVIII-lea Teoria generării spontane a vieții a continuat să fie susținută de matematicianul și filozoful german Leibniz. El și susținătorii săi au susținut că există o „forță vitală” specială în organismele vii. Potrivit vitaliștilor (din latinescul „vita” - viață), „forța vitală” este prezentă peste tot. Trebuie doar să o inspiri, iar neînsuflețitul va deveni viu.”

Microscopul a dezvăluit microlumea oamenilor. Observațiile au arătat că microorganismele sunt detectate după ceva timp într-un balon bine închis cu bulion de carne sau infuzie de fân. Dar de îndată ce bulionul de carne a fiert timp de o oră și gâtul a fost sigilat, în balonul închis nu a apărut nimic. Vitaliștii au sugerat că fierberea prelungită ucide „forța vitală”, care nu poate pătrunde în balonul etanș.

Academia de Științe din Paris a desemnat un premiu pentru rezolvarea acestei probleme, iar în 1860 Louis Pasteur a reușit să demonstreze că generarea spontană de microorganisme nu are loc. Pentru a face acest lucru, a folosit un balon cu gâtul lung curbat și a fiert infuziile la o temperatură de 120 de grade. În acest caz, microbii și sporii lor au murit la răcire, aerul a trecut în balon și, odată cu acesta, microorganismele, dar s-au așezat pe pereții gâtului curbat al balonului și nu au intrat în perfuzie. Astfel, s-a dovedit în sfârșit inconsecvența teoriei generației spontane.

3. Conceptul de stare stabilă

Conform acestui concept, Pământul nu a apărut niciodată și există pentru totdeauna și este întotdeauna capabil să susțină viața. Dacă au existat schimbări la Pământ, acestea au fost foarte minore.

Ca argument principal, susținătorii acestui concept au prezentat incertitudinile existente în teoriile fizice, chimice, geologice atunci când se determină vârsta Pământului și a Universului în ansamblu.

Speciile, conform acestui concept, au existat dintotdeauna și pentru ele există doar două posibilități: să supraviețuiască datorită numărului sau să se stingă.

Susținătorii acestei teorii nu recunosc că prezența sau absența anumitor resturi fosile poate indica momentul apariției sau dispariției unei anumite specii și citează ca exemplu un reprezentant al peștilor cu aripioare lobe - celacantul. Susținătorii teoriei stării de echilibru susțin că doar studiind speciile vii și comparându-le cu rămășițele fosile se poate trage o concluzie despre dispariție și chiar și atunci este foarte probabil ca aceasta să fie incorectă.

Comparația datelor paleontologice cu speciile moderne poate, potrivit susținătorilor acestui concept, să aibă doar o semnificație ecologică: mișcarea unei specii, creșterea populației sale sau dispariția în condiții nefavorabile.

Lacunele existente în evidența fosilă a speciilor, care au fost observate de omul de știință francez J. Cuvier (1769 - 1832), și explicația apariției lor prin catastrofe care apar periodic pe Pământ sunt folosite de susținătorii acestui concept ca argumente în favoarea fenomenul etern, neemergent și nedispărător al vieții.

4. Conceptul de panspermie

Conform acestei ipoteze, viața a fost adusă din spațiu fie sub formă de spori microbieni, fie prin „popularea” deliberată a planetei de către extratereștri inteligenți din alte lumi. Nu există dovezi directe care să susțină acest lucru. Iar teoria panspermiei în sine nu oferă niciun mecanism care să explice primatul originii vieții și transferă problema într-un alt loc din Univers. Liebig credea că atmosferele corpurilor cerești, precum și nebuloasele cosmice rotative, sunt depozite de forme animate, precum plantațiile eterne de embrioni organici, de unde viața este dispersată sub forma acestor embrioni în Univers.

În 1865, doctorul german G. Richter a înaintat ipoteza cosmozoarelor (rudimente cosmice), conform căreia viața este eternă, iar rudimentele care locuiesc în spațiul cosmic pot fi transferate de pe o planetă pe alta. Ipoteza sa a fost susținută de mulți oameni de știință proeminenți. Kelvin, Helmholtz și alții au gândit într-un mod similar.

În 1908, chimistul suedez Svante Arrhenius a prezentat o ipoteză similară. El a exprimat ideea că embrionii vieții există în Univers pentru totdeauna, se mișcă în spațiul cosmic sub influența razelor de lumină și, așezându-se pe suprafața planetelor, în special a Pământului, dau naștere vieții acolo.

Acest concept are și astăzi un număr destul de mare de susținători. Astfel, astronomii americani, studiind o nebuloasă de gaz situată la 25 de mii de ani lumină de Pământ, au descoperit urme de aminoacizi și alte substanțe organice în spectrul acesteia.

La începutul anilor 1980, cercetătorii americani au descoperit în Antarctica un fragment de rocă care fusese odată eliminat de la suprafața lui Marte de un meteorit mare. În această piatră au fost descoperite resturi fosilizate de microorganisme asemănătoare bacteriilor terestre. Acest lucru poate indica faptul că viața primitivă a existat pe Marte în trecut și poate că există și astăzi acolo.

Pentru a susține panspermia, se folosesc de obicei picturi pe stâncă care seamănă cu organismele vii sau cu apariții OZN. Susținătorii teoriei eternității vieții (de Chardin și alții) consideră că pe Pământul mereu existent, unele specii au fost forțate să dispară sau să-și schimbe dramatic numărul în anumite locuri de pe planetă din cauza modificărilor condițiilor externe. Un concept clar pe această cale nu a fost dezvoltat, deoarece există unele lacune și ambiguități în înregistrarea fosilă a Pământului. Potrivit lui Chardin, în momentul creării universului, Dumnezeu s-a contopit cu materia și i-a dat un vector de dezvoltare. Astfel, vedem că acest concept interacționează strâns cu creaționismul.

Conceptul de panspermie este de obicei reproșat pentru faptul că nu oferă un răspuns fundamental la întrebarea despre originea vieții și doar amână soluția acestei probleme pe termen nelimitat. În același timp, se înțelege în mod tacit că viața trebuia să își aibă originea într-un anumit punct specific (sau în mai multe puncte) al Universului și apoi să se răspândească în spațiul cosmic - la fel cum speciile de animale și plante nou apărute s-au răspândit pe Pământ de la zona de origine a acestora; în această interpretare, ipoteza panspermiei arată într-adevăr ca doar o evitare a rezolvării problemei în cauză. Cu toate acestea, esența reală a acestui concept nu constă în călătoriile interplanetare romantice ale „embrionilor vieții”, ci în faptul că viața ca atare este pur și simplu una dintre proprietățile fundamentale ale materiei și problema „originei vieții”. ” este în același rând cu, de exemplu, întrebarea despre „originea gravitației”.

Astfel, cel puțin poziția cu privire la ubicuitatea vieții în Univers nu a fost confirmată.

5. Conceptul de origine a vieții pe Pământ în trecutul istoric ca urmare a unor procese supuse legilor fizice și chimice (abiogeneză)

Până la mijlocul secolului al XX-lea. mulți oameni de știință credeau că compușii organici pot apărea doar într-un organism viu. De aceea au fost numiți compuși organici, spre deosebire de substanțele neînsuflețite - minerale, care au fost numite compuși anorganici. Se credea că substanțele organice apar doar biogenic, iar natura substanțelor anorganice este complet diferită, prin urmare, apariția chiar și a celor mai simple organisme din substanțele anorganice este complet imposibilă. Cu toate acestea, după ce primul compus organic a fost sintetizat din elemente chimice obișnuite, ideea a două esențe diferite de substanțe organice și anorganice s-a dovedit a fi insuportabilă. Ca urmare a acestei descoperiri, a apărut chimia organică și biochimia, care studiază procesele chimice din organismele vii.

În plus, această descoperire științifică a făcut posibilă crearea conceptului de evoluție biochimică, conform căruia viața pe Pământ a apărut ca urmare a unor procese fizice și chimice. Această ipoteză s-a bazat pe date privind asemănarea substanțelor care alcătuiesc plantele și animalele, asupra posibilității de a sintetiza substanțe organice care alcătuiesc proteinele în condiții de laborator.

Academicianul A.I. Oparin și-a publicat lucrarea „Originea vieții” în 1924, care a conturat o ipoteză fundamental nouă a originii vieții. Esența ipotezei a fost următoarea: originea vieții pe Pământ este un lung proces evolutiv de formare a materiei vii în adâncurile materiei nevii. Și aceasta s-a întâmplat prin evoluție chimică, în urma căreia cele mai simple substanțe organice s-au format din cele anorganice sub influența unor puternici factori fizico-chimici și astfel evoluția chimică a urcat treptat la un nivel calitativ nou și a trecut în evoluție biochimică.

Având în vedere problema apariției vieții prin evoluția biochimică, Oparin identifică trei etape de tranziție de la materia neînsuflețită la cea vie:

sinteza compușilor organici inițiali din substanțe anorganice în condițiile atmosferei primare a Pământului primitiv;

formarea de biopolimeri, lipide și hidrocarburi din compuși organici acumulați în rezervoarele primare ale Pământului;

autoorganizarea compușilor organici complecși, apariția pe baza lor și îmbunătățirea evolutivă a procesului de metabolism și reproducere a structurilor organice, culminând cu formarea celei mai simple celule.

În ciuda validității experimentale și a persuasivității teoretice, conceptul lui Oparin are atât puncte forte, cât și puncte slabe.

Puterea conceptului este corespondența sa destul de exactă cu evoluția chimică, conform căreia originea vieții este un rezultat natural al evoluției prebiologice a materiei. Un argument convingător în favoarea acestui concept este și posibilitatea verificării experimentale a principalelor sale prevederi. Aceasta se referă la reproducerea în laborator nu numai a presupuselor condiții fizico-chimice ale Pământului primordial, ci și a coacervatelor care imită strămoșul precelular și caracteristicile sale funcționale.

Partea slabă a conceptului este incapacitatea de a explica chiar momentul saltului de la compuși organici complecși la organisme vii - până la urmă, viața nu a fost obținută în niciunul dintre experimentele efectuate. În plus, Oparin admite posibilitatea de auto-reproducere a coacervatelor în absența sistemelor moleculare cu funcții de cod genetic. Cu alte cuvinte, fără a reconstrui evoluția mecanismului eredității, este imposibil de explicat procesul de trecere de la neviu la viață. Prin urmare, astăzi se crede că nu va fi posibil să se rezolve această problemă cea mai complexă a biologiei fără a implica conceptul de sisteme catalitice deschise, biologie moleculară și cibernetică.

Concluzie

Întrebarea originii vieții este una dintre cele mai presante probleme ale științei moderne. Viața organică este excelentă la reproducere, dar odată a trebuit să iasă din materie neînsuflețită, inertă. Cum s-a întâmplat acest lucru este încă neclar.

Toate teoriile și ipotezele prezentate aici sunt doar o mică parte din numărul imens de răspunsuri presupuse la cel mai mare mister al omenirii - misterul originii vieții pe Pământ, care există în lumea de astăzi. Nu putem decât să sperăm la o rezolvare rapidă a acestei probleme. Poate că, după ce am găsit răspunsul la întrebare, vom descoperi o altă lume pentru noi înșine, vom dezvălui verigile lipsă din lanțul apariției și dezvoltării umanității și, în sfârșit, vom afla trecutul nostru. Din păcate, deocamdată, fiecare persoană poate alege doar care idee este mai bună pentru el să adere, care este mai aproape de el.

Astăzi teoria Oparin-Haldane pare a fi cea mai realistă, dar nimeni nu știe cât de plauzibilă este. La urma urmei, teoria evoluționistă a lui Charles Darwin a fost, de asemenea, de nerefuzat pentru o perioadă lungă de timp, dar acum există o cantitate imensă de fapte și dovezi ale incorecității sale.

În ciuda unei astfel de diversitate și a unui număr mare de ipoteze și teorii diferite despre cauza originii vieții pe Pământ, nici una dintre ele nu a fost încă dovedită sau aprobată definitiv. De aici rezultă că există încă lacune în istoria omenirii și multe rămân neexplorate. Există astfel de secrete și ghicitori, al căror sens nu-l putem înțelege.

Bibliografie

Voitkevich G.V., Apariția și dezvoltarea vieții pe Pământ, Moscova, 1988
Sadokhin A.P., Concepte ale științelor naturale moderne: manual. - M.: Editura UNITY-DANA, 2009
A.A. Gorelov, Concepte ale științelor naturale moderne, M.: Center, 2005
Semenov E.V., Mamontov S.G., Kogan V.L., Biologie, M.: Liceu, 1984
Ponnamperuma S., Originea vieții, M.: Mir, 2001

Teoria creației (creationism)

Creaționismul este un concept filozofic și metodologic în care principalele forme ale lumii organice (viață), umanitatea, planeta Pământ, precum și lumea în ansamblu, sunt considerate ca fiind create intenționat de o superbă ființă sau divinitate. Adepții creaționismului dezvoltă un set de idei - de la pur teologice și filozofice până la cele care se pretind a fi științifice, deși, în general, comunitatea științifică modernă critică astfel de idei.

Cea mai cunoscută versiune biblică este că omul a fost creat de un singur Dumnezeu. Astfel, în creștinism, Dumnezeu l-a creat pe primul om în a șasea zi a creației după chipul și asemănarea Sa, pentru ca el să conducă întregul pământ. După ce l-a creat pe Adam din ţărâna pământului, Dumnezeu a suflat în el suflare de viaţă. Mai târziu, prima femeie, Eva, a fost creată din coasta lui Adam.

Această versiune are mai multe rădăcini egiptene antice și o serie de analogi în miturile altor popoare. Conceptul religios de origine umană este de natură neștiințifică, mitologică și, prin urmare, în multe privințe, nu se potrivea oamenilor de știință. Au fost prezentate diverse dovezi pentru această teorie, dintre care cea mai importantă este asemănarea miturilor și legendelor diferitelor popoare care povestesc despre creația omului. Teoria creaționismului este aderată de adepții aproape tuturor celor mai comune învățături religioase (în special creștini, musulmani, evrei). În cea mai mare parte, creaționiștii resping evoluția, invocând în același timp fapte incontestabile în favoarea lor.

De exemplu, experții în calculatoare au ajuns într-o fundătură în încercarea lor de a reproduce viziunea umană. Ei au fost forțați să admită că era imposibil să reproducă artificial ochiul uman, în special retina cu cele 100 de milioane de tije și conuri ale sale și straturile neuronale care efectuează cel puțin 10 miliarde de operații de calcul pe secundă. Chiar și Darwin a recunoscut: „Presumarea că ochiul... ar putea fi dezvoltat prin selecție naturală poate părea, mărturisesc sincer, a fi extrem de absurdă”. Dacă modelul evolutiv se bazează pe principiul variabilității treptate și consideră că viața de pe Pământ a atins o stare complexă și extrem de organizată în procesul dezvoltării naturale, atunci modelul creației evidențiază un moment special, inițial al creației, când cel mai important sistemele neînsuflețite și vii au fost create într-o formă completă și perfectă. Dacă modelul evolutiv afirmă că forțele motrice sunt legile neschimbate ale naturii. Datorită acestor legi, are loc geneza și îmbunătățirea tuturor viețuitoarelor.

Evoluţioniştii includ şi legile selecţiei biologice, bazate pe lupta speciilor pentru supravieţuire, în timp ce modelul creaţionist, bazat pe faptul că procesele naturale în prezent nu creează viaţă, nu modelează speciile şi le îmbunătăţesc, creaţioniştii susţin că toate fiinţele vii au fost create pe cale supranaturală.

Aceasta presupune prezența în Univers a unei Inteligențe Supreme, capabilă să conceapă și să realizeze tot ceea ce există în prezent. În timp ce modelul evolutiv afirmă că, datorită imuabilității și progresiei forțelor motrice, legile naturale care au creat toate ființele vii sunt încă în vigoare și astăzi. Fiind un derivat al acțiunilor lor, evoluția continuă până în zilele noastre, apoi modelul creației, după finalizarea actului de creație, procesele de creație au făcut loc unor procese de conservare care susțin Universul și asigură îndeplinirea unui anumit scop. Prin urmare, în lumea din jurul nostru nu mai putem observa procesele de creație și perfecționare.

Modelul evolutiv, lumea actuală, a fost inițial într-o stare de haos și dezordine. În timp și datorită acțiunii legilor naturale, acesta devine mai organizat și mai complex. Procesele care mărturisesc ordinea constantă a lumii trebuie să aibă loc în prezent, iar modelul de creație reprezintă lumea într-o formă deja creată, completată. Deoarece comanda a fost inițial perfectă, nu se mai poate îmbunătăți, ci trebuie să-și piardă perfecțiunea în timp.

Modelul evolutiv, pentru a aduce Universul și viața pe Pământ la starea complexă modernă prin procese naturale, necesită un timp destul de lung, de aceea vârsta Universului este determinată de evoluționişti la 13,7 miliarde de ani, iar vârsta Pământului. la 4,6 miliarde de ani, iar modelul de creație, lumea a fost creată într-un timp neînțeles de scurt. Din această cauză, creaționiștii operează cu un număr incomparabil mai mic în determinarea vârstei Pământului și a vieții pe acesta.

În ultimii ani, s-au făcut încercări de a dovedi științific ceea ce este descris în Biblie. Un exemplu aici sunt două cărți scrise de celebrul fizician J. Schroeder, în care acesta susține că povestea biblică și datele științifice nu se contrazic. Una dintre sarcinile importante ale lui Schroeder a fost să împace relatarea biblică despre crearea lumii în șase zile cu faptele științifice despre existența universului timp de 15 miliarde de ani. Prin urmare, deși recunoaștem capacitățile limitate ale științei în general în clarificarea problemelor vieții umane, trebuie să tratăm cu înțelegerea cuvenită faptul că un număr de oameni de știință remarcabili (printre ei laureați ai Premiului Nobel) recunosc existența Creatorului, atât a întreaga lume înconjurătoare și de diferite forme de viață pe planeta noastră.

Ipoteza creației nu poate fi nici dovedită, nici infirmată și va exista întotdeauna împreună cu ipotezele științifice ale originii vieții. Creaționismul este gândit ca fiind creația lui Dumnezeu. Cu toate acestea, în prezent, unii îl consideră rezultatul activității unei civilizații foarte dezvoltate, care creează diverse forme de viață și observă dezvoltarea acestora.

CREAȚIONISMUL

(din lat. creatio - creatie), re-liga. doctrina creării lumii de către Dumnezeu din nimic. Caracteristic teistului. religii - iudaism, creștinism, islam.

Dicționar enciclopedic filozofic. - M.: Enciclopedia Sovietică. Ch. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

CREAȚIONISMUL

(din latină creare a crea)

doctrină religioasă despre crearea lumii de către Dumnezeu din nimic; în patristică și scolastică - conform cărora, ca urmare a concepției, numai, sufletul este creat de Dumnezeu din nimic și se unește cu trupul (vezi. Traducioniem).

Dicţionar Enciclopedic Filosofic. 2010 .

CREAȚIONISMUL

(în biologie) (din latină creatio - creație) - biologic. , interpretând varietatea formelor organice. lumea ca zeități. creații. K. neagă evoluţia şi speciile. În biologie, dogma bisericească creaționistă a continuat din Evul Mediu până în secolul al XIX-lea, întruchipată în ideea anti-evoluționistă a imuabilității speciilor, împărtășită de majoritatea naturaliștilor din acea vreme.

K. și-a primit forma științifică din. anatomistul şi paleontologul J. Cuvier. Conceptul consecvent creaționist al multiplicității actelor de creare a catastrofelor a fost adus de studenții și adepții săi A. D. Orbigny și J. Agassiz Deși K. de la sfârșitul secolului al XVIII-lea a fost supus unor puternice atacuri din partea ideilor evoluționiste (deja C. Linnaeus. la sfârşitul vieţii sale a abandonat această imuabilitate a speciilor), în special Lamarck, dar numai teoria lui Darwin despre originea speciilor i-a subminat influenţa (M. Flourens, A. Milne-Edwards, J. Quatrefage etc.) SUA (biologul elvețian Agassiz, care a trăit în America - sfârșitul triumfului complet al învățăturii evoluționiste, în urma căruia concepțiile creaționiste devin un anacronism Cu toate acestea, până în prezent, K. este folosit ca banner în). eforturile continue ale bisericii de a subordona știința influenței sale sunt afirmații despre „epuizarea” teoriei originii speciilor (V. Troll), despre „invaliditatea” naturii. selecţia în mijloace de creaţie. transformări evolutive, progres în evoluție (J. Dewar) etc. Forma „sfioasă” a lui K. este că darwinismul este doar una dintre ipotezele posibile (F. Fothergill). Acest t.zr. se incheie cu alte tendinte moderne. K. – încercări de „asimilare” a evoluției. predare, subordonându-l ideii de zeități. creații. Acestea sunt diverse concepte vitaliste: teoria evoluției emergente, „telefinalismul” de Leconte de Nuits, teoria „activității primare” de R. Ruillet și multe altele. Dr. K. se bucură de recunoaștere în neotomism. Fiind lipsit de orice conţinut ştiinţific, K. în zilele noastre. timpul are doar negativ. ideologic armele luptei religiei împotriva biologiei științifice.

Lit.: Cuvier J., Discurs despre revoluțiile de pe suprafața globului, trad. din franceză, M.–L., 1937; Davitashvili L. Sh., Istoria evoluției. paleontologie de la Darwin până în zilele noastre, M.–L., 1948; Platonov G.V., Darwin, Darwinism and, M., 1959; Frolov I. T., Despre cauzalitate și oportunitatea în natura vie, M., 1961; Zimmerman W., Evoluția. Die Geschichte ihrer Probleme und Erkenntnisse, Münch., 1953.

M. Levit. Moscova.

Enciclopedie filosofică. În 5 volume - M.: Enciclopedia Sovietică. Editat de F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

Sinonime:

Vezi ce înseamnă „CREAȚIONISM” în alte dicționare:

Novolatinsk., din lat. creare, a crea, din greacă, terminare. Credința greacă antică că Dumnezeu creează sufletele umane în timp și le unește cu corpurile la naștere sau la 40 de zile după concepție. Explicația a 25.000 de cuvinte străine care au intrat în uz... ... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

- (din latinescul creatio creation), doctrină religioasă despre crearea lumii de către Dumnezeu din nimic. Caracteristic religiilor teiste ale iudaismului, creștinismului, islamului... Enciclopedie modernă

- (din latinescul creato creation) doctrină religioasă despre crearea lumii de către Dumnezeu din nimic. Caracteristic religiilor teiste ale iudaismului, creștinismului, islamului... Dicţionar enciclopedic mare

- (din latină creatio creation), conceptul de constanță a speciilor, considerând diversitatea lumii organice ca urmare a creării acesteia de către Dumnezeu. Formarea K în biologie este asociată cu trecerea la con. 18 începe secolele al XIX-lea la sistematic studiul morfologiei,...... Dicționar enciclopedic biologic

Substantiv, număr de sinonime: 2 pseudoștiință (34) doctrină (42) Dicționar de sinonime ASIS. V.N. Trishin. 2013… Dicţionar de sinonime

O idee idealistă a creării organismelor de către o forță creativă superioară. Dicţionar geologic: în 2 volume. M.: Nedra. Editat de K. N. Paffengoltz et al. 1978... Enciclopedie geologică

- (latină creatio – creație) doctrină religioasă despre crearea lumii de către Dumnezeu din nimic; idei despre crearea lumii. Dicționar explicativ mare de studii culturale.. Kononenko B.I.. 2003 ... Enciclopedia Studiilor Culturale

creaţionismul- CREAȚIONISMUL (din latinescul creatio creation, creație) este o doctrină religioasă despre crearea lumii de către o ființă supranaturală. Baza religiilor avraamice (iudaism, creștinism, islam) este povestea unui act creativ de șase zile... ... Enciclopedia Epistemologiei și Filosofia Științei

Creaționismul- (lat.creatio zhasau) adam men buqil dүnienі heat-extinguishers Құday dep moyyndaytyn kozkaras. Ol barlyk dүniezhүzіlіk dіnderge әn. C. Linnaeus, A. Cuvier, J. Agassisterdin januarlar men osimdikterdin barlyk turlerinin tabigattan tys payda bolu turala... ... Filosofia terminerdin sozdigi

creaţionismul- Conceptul de permanență a speciilor, luând în considerare diversitatea lumii organice ca urmare a creării acesteia de către Dumnezeu... Dicţionar de Geografie

Cărți

cazul lui Galileo. Există puncte de contact între știință și teologie? Originea Universului. Miracole și legile științei. Creaționismul și teoria evoluției, Charles Hummel. „Cazul lui Galileo” este un studiu unic al istoricului Charles Hummel despre soarta complexă a relației dintre știință și religie. Folosind exemple din viețile unor oameni de știință celebri, autorul dezmintă mitul...