Ayat din Coran pe casca lui Alexander Nevsky (intern). Știai despre asta? Institutul de scriere slavă antică și civilizație antică eurasiatică - IDC Mysterious East: un amestec de două culturi

În ajunul aniversării bătăliei de la Kulikovo, fotografii cu căști ale prinților și țarilor ruși cu grafie arabă au apărut ca la comandă pe internet.

„Aceasta este dovada că rușii au dansat pe tonul Hoardei de secole!” - comentariile rău intenționate de la bloggeri au început imediat să se reverse. Pasionații de istorie, desigur, vor râde la astfel de concluzii. Dar este cu adevărat interesant: de unde provin cuvintele arabe de pe căștile noastre?

PĂLĂRIA REGELOR VORBEȘTE

Într-adevăr, pe coiful lui Mihail Fedorovich Romanov sunt scrise cuvintele unei rugăciuni din Coran: „Încântați credincioșii cu promisiunea ajutorului de la Allah și a unei victorii rapide”. În secolul al XIX-lea, această cască a fost chiar plasată în centrul stemei Imperiului Rus - pe baza legendei că Alexander Nevsky a purtat-o.

Dar examinarea a arătat că această „pălărie” a fost falsificată și decorată cu zicale orientale în secolul al XVI-lea în Turcia și a fost livrată Rusiei cu cadouri ambasadei. Un secol mai târziu, casca a fost decorată cu fețe creștine de armurierul Nikita Davydov. Ceea ce era o practică obișnuită. Gândiți-vă singur: dacă regele, care era considerat de popor drept reprezentantul lui Dumnezeu pe pământ, ar înțelege că pe coiful lui sunt ziceri din Coran, ar purta-o?

Deci, de unde și-au luat țarii ruși armura de est? - Îl întreb pe curatorul colecției de oțel rece a Muzeelor ​​Kremlinului din Moscova Vasily Novoselov:

Au devenit populari printre țarii ruși la începutul secolelor XV-XVI, când arcul a început să domine câmpul de luptă. Au fost cumpărate în est, dar și mai des primite cadou. În lupta manevrabilă, era nevoie de protecție împotriva săgeților. Prin urmare, în armura nobilului războinic au apărut căști sferoconice și aventail-uri de zale. Toate acestea au fost completate de o sabie de damasc.

Iar meșterii estici, atunci când decorau căștile, au țesut în decor inscripții în arabă sau persană, adesea de natură religioasă.

ULMUL ORIENTAL A fost CONSIDERAT UN ORNAMENT

Dar au înțeles regii măcar ce era scris acolo? Ar putea ei să cunoască arabă?

Inscripțiile orientale de pe arme au fost confundate cu o parte a decorului tradițional. Ca exemplu, putem cita decorarea coifului lui Ivan cel Groaznic, care se păstrează în Suedia (a fost luată de la Kremlin de către polonezi în timpul Necazurilor și transmisă suedezilor în timpul cuceririi Varșoviei. - Autor). Pe ea se repetă aceleași fragmente de cuvinte, în care se ghicește numele - Allah. Aparent, maestrul rus le-a aplicat și ca ornament, neștiind semnificația și, prin urmare, a repetat o parte a numelui de mai multe ori, fără niciun sens.

În ceea ce privește soldații obișnuiți, armurile și armele lor din muzeul nostru sunt reprezentate de exemplare unice, care au supraviețuit miraculos, încă din timpul Necazurilor din 1605 - 1613. Arsenalul de la Kremlin a fost jefuit de garnizoana poloneză. Putem doar presupune că războinicul-combatant al bătăliei de la Kulikovo ar putea intra în luptă cu o sabie (la sfârșitul secolului al XV-lea au fost înlocuite cu săbii și săbii late) și o suliță lungă pentru o lovitură de berbec montată.

19 septembrie 2015 Alexander BOYKO @AlexBoykoKP http://www.kp.ru/daily/26435.7...

Victorii rusești cu arme „musulmane”.

Armele rusești, care erau destinate să câștige multe victorii mari și să fie cântate de poeți, au fost la un moment dat în întregime „musulmane”. Nu numai că erau scrise cuvinte arabe pe el, ci chiar și versete întregi din Coran și rugăciunile islamice (duas). De ce s-a făcut acest lucru, cum poate fi explicat astăzi și de ce versiunea tradițională nu rezistă criticilor? Mai multe despre asta mai jos.

În colecția Camerei de arme a Kremlinului din Moscova atrag atenția obiectele din secolele XVI-XVII, acoperite cu inscripții arabe și modele orientale caracteristice. Albumul mare „State Armory” conține unele dintre aceste articole și oferă o scurtă explicație a originii lor.

Autorii albumului oferă „explicația” lor pentru inscripțiile arabe de pe armele rusești. Ei spun că meșterii ruși au copiat armele estice, care erau considerate cele mai bune din lume și, imitând, au copiat și inscripții într-o limbă necunoscută, fără a intra în mod special în sensul lor.

Pentru a înțelege cât de tipice sunt armele cu inscripții arabe pentru colecția Camerei de arme, să ne întoarcem la inventarul Camerei de arme a Kremlinului din Moscova, întocmit în 1862 de directorul adjunct al Camerei de arme Lukian Yakovlev. Acest document rar există doar într-un manuscris caligrafic și este stocat în arhivele Camerei de arme a Kremlinului din Moscova.

După cum se menționează în inventar, în timpul compilării acestuia, inscripțiile estice au fost analizate de către Mullah Kheireddin Agyev, fratele său Mullah Zeyeddin și tatăl lor, Akhun al Societății Mukhamedan din Moscova, imamul Magomet Rafik Ageyev. Lucrarea menționată este cea mai completă dintre celelalte inventare ale Camerei Armeriei din Moscova, stocate în Muzeul Kremlinului din Moscova (Uspenskaya Zvonnitsa) în Arhiva Camerei Armeriei, cu care ne-am putut cunoaște în 1998.

Pe lângă inventarul indicat de Lukian Yakovlev, în Arhivele Camerei Armeriei am văzut mai multe inventare scrise de mână de arme cu lamă din Camera Armeriei. Cu toate acestea, spre deosebire de inventarul lui L. Yakovlev, acestea nu conțin desene sau traduceri ale inscripțiilor arabe pe arme. Din anumite motive, aceste desene și traduceri nu se află în versiunea tipărită a inventarului lui L. Yakovlev, compilată și publicată de Filimonov în 1884. Astfel, inventarul scris de mână al Camerei de arme de L. Yakovlev este, aparent, singura sursă completă despre inscripțiile arabe de pe obiectele Camerei de arme din Moscova.

Inventarul notează 46 de sabii aparținând lui Mihail Fedorovici, Alexei Mihailovici, Ivan Alekseevici Romanov, precum și prinților ruși din secolele XVI-XVII. În inventarul lui L. Yakovlev, descrierile săbiilor sunt furnizate cu indicații de forma: „rusă”, „estică”, „probă turcească”, etc., referitoare fie la locul de fabricație, fie la proba conform căreia acesta sau acela. sabia a fost făcută. În același timp, nu este întotdeauna clar ce înseamnă exact – locul de fabricație sau denumirea probei.

Analiza datelor arată în mod clar că cea mai semnificativă parte a armelor cu tăiș ale Camerei de arme din Moscova sunt sabiile. Nu este o coincidență.

Se crede că în secolele XVI-XVII sabia era cea mai populară armă tipică a războinicului rus. De exemplu, în colecția „Eseuri despre cultura rusă din secolele XVI-XVII” se afirmă că arma tradițională de corp la corp în armata rusă era sabia. Toate tipurile de trupe (!) erau înarmate cu el.

„Sabia a devenit o armă de corp la corp în secolul al XVI-lea - atât dovezile rusești, cât și străine vorbesc despre dominația sa completă și răspândirea sa pe scară largă. Deci, fără excepție, toți cei 288 de copii ai boierilor și nobililor, 100 de oameni din Ryashans, inclusiv „noviki” care tocmai s-au înrolat în serviciul sabiei, doar câțiva servitori erau înarmați cu sulițe. Desenele manuscrisului Nikon înfățișează, de asemenea, călăreți mereu cu sabii.” Vă prezentăm aici două desene de războinici călare ruși împrumutate de P. P. Epifanov din descrierea medievală a Moscoviei de S. Herberstein.

P. P. Epifanov scrie în continuare: „Zecile - liste de nobili și slujitorii lor, întocmite la recenzii periodice, oferă o idee clară despre armamentul cavaleriei ruse din secolul al XVI-lea. Iată intrări tipice: „Să fie în serviciul lui pe cal, în armură, în coif, în oglinzi, în brațe, cu batarlyk, în sabie, iar în spatele lui erau trei oameni pe cai, în armură, în fier. pălării, în saadatsekh, într-o sabie, una cu un cal simplu (de rezervă), două cu o suliță și un bărbat pe un castron cu un yuk (haita)”; „a fi în slujba lui pe un cal, într-un tegily gros, într-o pălărie de fier, într-un saadak, într-o sabie și un om pe un cadru cu un cal.” În primul caz, sunt prezentate armele și armura unui nobil „curte” nobil, în al doilea - un „polițist” mai puțin bogat.

Sabia era în serviciu cu trupe de picior, precum și cu „infanterie de foc”. Articolul prezintă două desene care înfățișează un infanterist rus și un războinic rus de „luptă de foc” din secolul al XVI-lea. În secolul al XVII-lea, acest ordin a fost menținut până la introducerea soldaților Romanov și a unităților militare, construite și înarmate în mod occidental.

„Principala armă de lovitură a cavaleriei a fost sabia. Potrivit unui observator străin, cea mai mare parte a cavaleriei ruse, îmbrăcată în zale de fier, era înarmată cu „sabii scurte strâmbe”;

În ciuda popularității sabiei ca armă în trupele moscovite din secolele XVI-XVII, în inventarul Camerei de arme din 1862, sabiile „modelului Moscovei” nu se găsesc atât de des pe cât s-ar putea aștepta. Chiar dacă includem toate sabiile pentru care nu există nicio indicație despre tipul sau locul de fabricație.

Astfel, printre sabiile deținute de prinții și țarii ruși din secolele XVI-XVII, până la Ivan Alekseevici Romanov, ponderea săbiilor „modelul Moscovei”, conform documentelor, este de doar 34,8%. Acesta este de aproape două ori mai mic decât numărul de sabii „străine”, a căror pondere este de 65,3%. Aceeași imagine poate fi văzută și în colecția de sabii și benzi de sabie fără nume: 96,2% dintre tipurile „străine” față de 3,6% dintre lamele nefabricate după un model „străin”.

Trebuie remarcat faptul că o parte semnificativă a săbiilor depozitate în Armurerie sunt lame ale așa-numitei mostre „estice”. Astfel, printre săbiile aparținând lui Mihail Fedorovici, Alexei Mihailovici, Ivan Alekseevici Romanov, precum și prinților ruși din secolele XVI-XVII, ponderea săbiilor presupus de tip „estic” este de 50% din total. Și printre benzile de sabie - 39,7%, fără a număra 24% din sabiile Cherkassy și Tauriz.

Din punctul de vedere al versiunii istoriei ruse acceptată astăzi, se dovedește că colecția de arme tradiționale rusești a Kremlinului din Moscova constă în principal din sabii de tipuri străine. Mai mult, din sabii realizate după modele adoptate în statele ostile Rusiei moscovite.

La urma urmei, așa cum se crede în istoria tradițională, Orientul musulman, și în special Imperiul Otoman, a fost un inamic constant militar-politic și religios al Rusiei. Și cu vecinii săi din vest - Polonia, Lituania și Ordinul Livonian - relațiile dintre Rus’ moscoviți, după cum ne asigurăm, erau departe de a fi prietenoase. Este greu de crezut că într-o astfel de situație Rus' nu a avut propria sa producție de arme dezvoltată și designul său rusesc, național.

Prin urmare, colecția de sabii din Armurerie în cadrul istoriei tradiționale pare nefirească. Necesită o explicație specială.

Pe baza istoriei tradiționale, este logic să presupunem că un cruciat va scrie un motto în latină pe scutul său, un musulman va scrie versete din Coran, iar un războinic rus va folosi cel puțin limba sa maternă. În schimb, vedem dominația așa-ziselor arme „estice” în Rus' cu inscripții religioase scrise aproape exclusiv în arabă. De regulă, acestea sunt versete din Coran și fac apel la Dumnezeu (du´a).

Și nu vorbim despre armele capturate. Sabiile cu inscriptii arabe au fost cumparate in Rus', oferite ca tribut si realizate in Armeria de catre mesteri rusi.

Lucrarea lui P. P. Epifanov notează că sabiile rusești cu o lamă ușor curbată erau „asemănătoare” cu cele turcești. „În ciuda diferențelor cunoscute de design - unii aveau traverse cu lame, alții cu bile, unii aveau un „elman” (extensie în partea inferioară a lamei), iar alții nu - în general, sabiile erau de același tip.

Aparent, în secolul al XVII-lea, mostrele rusești și turcești (estice) pur și simplu nu diferă. Pe de altă parte, au fost în contrast cu săbiile în stil occidental - poloneză, lituaniană, germană.

O situație similară apare cu armura cu oglindă și cu faimoasele „șapci ale Ierihonului” - căștile ceremoniale ale țarilor ruși. Jumătate dintre „șapcele Ierihon”, care sunt o parte importantă a ținutei militare ceremoniale a țarului rus, au inscripții religioase arabe. Este izbitor faptul că nu sunt folosite alte limbi decât araba.

Există chiar un exemplu de juxtapunere paradoxală, din punct de vedere al istoriei tradiționale, a simbolurilor religioase aparent complet străine pe „calotele Ierihonului” ale țarilor ruși. Așadar, de exemplu, pe „șapca Ierihonului” de Mihail Fedorovich Romanov, opera maestrului Camerei de arme Nikita Davydov în 1621, în ștampile este plasată inscripția coranică arabă: „Dă bucurie credincioșilor cu promisiunea. a ajutorului lui Dumnezeu și a biruinței grabnice.” Această inscripție este adiacentă crucilor ortodoxe cu opt colțuri de pe coif în sine și cu imaginea Arhanghelului Mihail pe săgeata coifului.

Alt exemplu. Pe oglinzile armurii regale a primilor Romanov, depozitate în Armeria Moscovei, sunt scrise în chirilic în rusă doar titlurile lui Mihail Fedorovich și Alexei Mihailovici. Inscripțiile religioase de pe oglinzi sunt scrise în întregime în arabă.

În general, se poate urmări următorul tablou, izbitor din punctul de vedere al versiunii istoriei ruse insuflate în noi, tabloul. Inscripțiile sunt de obicei prezente pe armele princiare tradiționale rusești - o sabie, o armură de damasc cu oglindă și șapca Ierihon - care făcea parte din „marele ținută” a țarilor ruși.

În același timp, inscripțiile chirilice constituie o minoritate clară și, de regulă, indică proprietatea proprietarului. Astfel sunt, de exemplu, inscripția de pe sabia lui Mstislavsky, inscripția de pe sulița Marelui Duce Boris Alekseevici, de pe buzduganul lui Mihail Fedorovich („Prin harul lui Dumnezeu suntem marele Țar Gospodar, Marele Duce al Rusiei” , Autocratul”), etc.

În același timp, există multe inscripții arabe pe armele rusești. Mai mult decât atât, doar inscripțiile arabe, de regulă, conțin formule religioase despre armele rusești. Poate că singura excepție este o sabie bilingvă „turcă” din secolul al XVI-lea din colecția Camerei de arme din Moscova, pe care sunt făcute inscripții religioase atât în ​​arabă, cât și în rusă.

Pe călcâiul acestei sabie este scris în arabă: „În numele lui Dumnezeu, cel bun și milostiv!”, „O, biruitor! O, protector! De-a lungul patului aceleiași sabie se află o inscripție în chirilică, tot cu conținut religios: „Judecă, Doamne, pe cei ce mă jignesc. Învinge-mă pe care mă lupt. Ia-ți arma și scutul și ridică-te să ajuți.”

O astfel de utilizare pe scară largă a arabei pe vechile arme rusești, în principal pentru formule religioase, sugerează că araba ar fi putut fi una dintre limbile sacre ale Bisericii Ortodoxe Ruse până în secolul al XVII-lea. S-au păstrat și alte dovezi ale utilizării limbii arabe în Biserica Ortodoxă Rusă din epoca pre-Romanov.

De exemplu, o mitra pretioasa este cofa unui episcop ortodox, care se pastreaza si acum in muzeul Lavrei Treimii-Serghie. Fotografia ei este prezentată în albumul lui L. M. Spirina „Comorile din Rezervația Muzeului de Istorie și Artă de Stat Sergiev Posad. Artă aplicată rusă veche” (GIPP „Nizhpoligraf”, Nijni Novgorod, anul publicării nu este specificat). Pe fața mitrei, chiar deasupra crucii ortodoxe, se află o piatră prețioasă cu o inscripție arabă.

Abundența inscripțiilor religioase arabe pe articolele incluse în Marea Rochie a țarilor ruși, adică armura lor militară ceremonială și absența aproape completă a oricăror inscripții pe alte tipuri de arme (cu excepția mărcilor producătorului de pe săbii și săbii germane) servește și ca o dovadă indirectă în favoarea folosirii arabei în Rus' ca veche limbă a ritualurilor tradiționale și vechea limbă bisericească.

Țarii Moscovei din acea vreme, după cum se știe, erau în ochii poporului guvernatorii lui Dumnezeu pe Pământ. Prin urmare, ei au trebuit să adere la vechile tradiții rusești cu o grijă deosebită. În special, să folosim formule religioase scrise „în mod vechi”, în arabă, pe armura de ceremonie, aducând un omagiu modurilor în care au trăit părinții și bunicii noștri, care au fost sfințite de secole.

Acest conservatorism subconștient al oricărei societăți se manifestă aparent în problema luată în considerare. Este clar că un astfel de conservatorism ar trebui să fie deosebit de puternic exprimat în proiectarea armelor.

Nu există nicio îndoială că războinicul medieval rus, ca oricare altul, s-a asigurat cu gelozie că armele sale aveau doar simbolurile și inscripțiile corecte, testate de părinții și bunicii lor. Pentru că el credea că astfel de inscripții vor ajuta în luptă și vor aduce noroc. Și inscripțiile noi, care nu au fost testate de tați și bunici, se pot dovedi a fi „greșite” și aduc moartea. Prin urmare, inscripțiile de pe arme trebuiau să fie deosebit de conservatoare.

Și afirmațiile comentatorilor moderni conform cărora soldații ruși au pictat inscripții și simboluri ale dușmanilor lor pe armele lor „pentru frumusețe” par complet absurde. Mai mult, după cum vedem din ședința Camerei Armeriei, în număr mare.

Tradiția rusă de a scrie despre arme în arabă era atât de puternică încât a continuat să fie urmată în secolul al XVIII-lea, când Turcia a fost declarată pe scară largă dușmanul etern al lumii creștine. Astfel, Ecaterina a II-a i-a acordat Marelui Duce Alexandru Pavlovici o sabie cu o lamă de damasc egiptean, care conținea, în special, pe partea din față o inscripție arabă: „Nu există altă zeitate decât Dumnezeul Unic”, „Dumnezeul Prea Înalt” „. Dumnezeu îl păstrează pe cel care se roagă.”

Coiful lui Nevski și bijutierii sciți

Nikolai Cherkasov ca Alexander Nevsky, 1938. Producătorii de recuzită au venit cu o cască pentru actor care nu putea exista.

Tineretului modern, se pare, nu le plac filmele sovietice vechi. Și oamenii din generația mai în vârstă, unul și toți, au văzut lungmetrajul din 1938 „Alexander Nevskiy”. Prințul filmului îi sparge pe cavalerii teutoni, purtând legenda lui coif pe cap. Și această bătălie din 1240 în sine este legendară din mai multe motive: aprilie, zăpadă umedă și soldații ruși au pornit spre vest, la 200 de mile de Novgorod, până la Piatra Corbului de pe lacul Peipsi, obosiți după campanie, departe de spate, lupta pe gheata alunecoasa...

În acele vremuri încălțau caii? Există îndoieli foarte mari în legătură cu asta. Și fără potcoave nu poți călăre cai printre oameni alunecoși.

A. V. Davidenko minuni:

„Nu este povestea asta din secolul al XV-lea?”

Și apoi aduce argumente foarte solide în favoarea faptului că casca, care, potrivit istoricilor, a fost cusută de Alexander Nevsky, a fost făcută la aproape 400 de ani după celebra bătălie!

Există multe legende despre această cască. De exemplu, ziarul „Alphabet” (nr. 3’2000) relatează că „pe casca lui Alexandru Nevski, forjat din oțel lustruit, era înfățișat chipul Sfântului Mihail”. Dar în secolul al XIII-lea nu puteau încă să facă foi de oțel. Dar este cunoscută așa-numita „Șapcă a Ierihonului”, o cască de oțel a regilor Moscovei, realizată în 1621. Și este foarte probabil ca presupusa cască de CUPRU atribuită lui Alexander Nevsky să fie doar un „ecou” al acestui Cap al Ierihonului, păstrat acum în Kremlinul din Moscova. Chiar și prezența unui clichet care mișcă protecția nasului căștii indică originea târzie a produsului: filetele de șuruburi din metal și roțile dințate erau deja în curs de reproducere.

Capul Ierihonului. A aparținut țarului Alexei Mihailovici. Păstrată în colecția Kremlinului din Moscova. Realizat de Nikita Davydov, originar din Murom, nu mai devreme de 1621. Otel, aur, pietre pretioase, perle; forjare, gofrare, crestare, sculptură, email.

Iar specialistul, șeful departamentului științific și de depozitare al Camerei de arme din Rezervația istorică și culturală de stat „Kremlinul din Moscova” Alexey Levykin, depune mărturie despre „îmbătrânirea” ilegală a căștii:

„...Coiful a fost realizat în anul 1621 de unul dintre cei mai buni meșteri din întreaga istorie a Camerei de arme - Nikita Davydov, care a lucrat în cameră timp de aproximativ 40 de ani și a murit la mijlocul anilor 60 ai secolului al XVII-lea. El a făcut această cască special pentru țarul Mihail Fedorovich - ca bentiță militară ceremonială. Când am început să citim cu atenție descrierile antice ale acestei căști, s-a dovedit că era încoronată cu o cruce. Cu alte cuvinte, în fața noastră nu se află doar o cască de ceremonie, ci coroana militară a țarilor ruși...

...Țarul Alexei Mihailovici a putut și a folosit casca tatălui său. Nu au făcut nimic special pentru el. Apropo, această cască este atât de frumoasă și bună încât în secolul al XIX-lea s-a născut o legendă conform căreia îi aparținea lui Alexandru Nevski. Această cască a fost inclusă în stema oficială a Rusiei, care a fost creată la mijlocul secolului al XIX-lea. Dacă te uiți cu atenție la Ordinul lui Alexandru Nevski, atunci prințul și sfântul rus este înfățișat purtând exact această cască.”

Coif de ceremonie de la mijlocul secolului al XVI-lea. oțel, aur, rubine și turcoaz. Muzeul Top Kapi, Istanbul.

Dar vedem această coroană ceremonială de luptă a țarilor ruși din secolul al XVII-lea pe capul prințului Alexandru Nevski și pe ordinul corespunzător al URSS. Dar specialiștii în heraldică și ordine sunt aceiași istorici. Nivelul de acuratețe istorică este uimitor: un produs din secolul al XVII-lea poate fi transferat cu ușurință în secolul al XIII-lea! Și nimeni nu se opune!

Mai mult, acesta este departe de singurul caz.

Odată, au trăit sciți în sudul ceea ce este acum Rusia. Potrivit unor surse, aceștia erau fermieri și semănau cereale pentru vânzare. Potrivit altora, sciții nu erau altceva decât păstori nomazi războinici. Potrivit celui de-al treilea, sciții își câștigau existența exploatând mercur, atât de faimos încât chiar și în Europa mercurul folosit pentru amalgamarea minereurilor de aur a fost numit „apa scitică”, deoarece sciții au fost cei care l-au furnizat pe piața mondială. Iar acești fermieri - crescători de vite - războinici - industriași - importatori erau oameni cruzi, răvășiți și însetați de sânge... Asiatici, pe scurt, „cu ochi înclinați și lacomi”.

Descrierile culturii scitice sunt izbitoare prin abundența lor de detalii, în absența completă general cunoştinţe. Și cel mai uimitor lucru este că nu există legende, basme sau epopee nici ale sciților înșiși, nici despre ei printre popoarele din jurul lor. Deci de unde au venit detaliile? Din descrierile lui Herodot, nimic mai mult!

Există vreo dovadă materială a vieții sciților? Oh da! Si ce altele! Sângerii și, probabil, canibalii, călăreții sălbatici, vânătorii de scalp și cranii s-au dovedit a fi cei mai pricepuți bijutieri! Vizitați Ermitajul din Sankt Petersburg. Există multe obiecte care datează din secolul al IV-lea î.Hr. Denumirea generală a colecțiilor este „Scythian Gold”, deși există articole din argint. Principalele exponate au venit de la movila Kul-Ob de lângă Kerci (săpături în 1831), movila Certomlytsky de lângă Nikopol (săpături în 1862–1863) și din alte movile din Ucraina și sudul Rusiei.

„Aur scitic”.

Arheologii cred că vaza de argint de la Chertomlyk îi înfățișează pe sciți din secolul al IV-lea î.Hr. Iată un scit care șochează un cal îmblânzit. Pe botul calului este un căpăstru cu inele metalice, pe spate o şa de curse tipic englezească, cu o circumferinţă şi pieptar, dar fără căpăstru. Șaua este echipată cu etrieri. Este caracteristic că cătușele nu sunt curea, ci funie. Coama calului este bine tunsă.

Îmbrăcămintea sciților este uimitoare.

Unul stă în picioare, îmbrăcat într-o salopetă frumos croită; Piesa și chiloții sunt cusute atât funcțional, cât și frumos. Al doilea era îndoit lângă cal, tivul hainei lui era cusut cu o cusătură dublă. Se observă că pantofii sunt cusuți separat pentru piciorul stâng și drept, dar acest lucru a devenit doar o parte a practicii cizmarilor în timpurile moderne.

În ceea ce privește aceasta și alte imagini, critic de artă M. Skrjinskaya(„Scythia prin ochii elenilor”) scrie:

„Marginile și tivurile jachetelor, înfășurate una pe cealaltă, erau tunsoare cu blană sau evidențiate cu o bandă de cusături... O jachetă deosebit de elegantă avea două pene ascuțite în față și în lateral... O jachetă cu mâneci scurte era purtat peste un tricou cu maneci lungi. Uneori, jachetele aveau glugă.

Pe vreme caldă, se purtau doar bloomers. Erau de două tipuri: cele mai înguste, eventual din piele, înfipte în cizme, și altele mai largi din țesătură moale de lână purtate desfăcut. Cizmele din piele moale, fără talpă dură, erau legate cu o curea fie doar la articulația gleznei, fie trecute pe sub arcada piciorului...

Costumul de damă a constat dintr-o rochie lungă largi, cu guler închis și curea în talie. Peste rochie au îmbrăcat un halat asemănător cu un halat lung. Nu era nasturi sau înfășurat în față, iar mânecile sale lungi și înguste erau uneori împodobite cu blană. Femeile scitice purtau două tipuri de căciuli: o șapcă cu vârf ascuțit și o pălărie trapezoidală cu un văl aruncat peste ea.

Este greu de spus cât de adevărată este această descriere. Putem concluziona că cizmele scitice au tocuri. Se poate, după Skrzhinskaya, să argumenteze că cizmele au curele, dar poate că acestea sunt cusături. De exemplu, conform lui I.V Davidenko, un scit care îmblânzește singur un cal are cizme cusute la copt; Așa s-au tăiat pantofii în ultimii 300 de ani. Atât pentru „secolul IV î.Hr.” e."!

În general, din descrierea lui Skrzhinskaya rezultă fără îndoială că sciții sunt oameni medievali îmbrăcați în haine medievale. Dar bijutierul a descris ceea ce a văzut. Și acum înțelegem că înaintea noastră nu este un timp al canibalilor și al sângerilor, ci un timp al croitorilor pricepuți, al cizmarilor, al artiștilor care descriu cu exactitate flora și fauna planetei.

Păstorii bine îmbrăcați, sau băieții de grajd ai vreunui prinț sau han, pozau pentru bijutier. Mai mult decât atât, deși aceste meșteșuguri sunt numite „aur scitic”, deoarece au fost găsite în tărâm presupus scit, iar pe ele se presupune că sunt înfățișați sciți, istoricii au fost de acord că aceste lucruri au fost făcute în atelierele de bijuterii din Grecia.

Unele dintre ele sunt făcute din electron, un aliaj natural de aur și argint. Se crede că este numit astfel datorită culorii sale galben deschis, care amintește de chihlimbar, pe care grecii o numeau și electron. În comparație cu aurul pur, este mai dur, mai puternic și mai puțin supus la uzură, în special din cauza frecării.

Vaza electronica din movila Kul-Oba. Scitolog prof. D. S. Raevsky și-a oferit interpretarea complotului pe faimosul vas. Primul strămoș al sciților, regele Târgitai, și-a invitat fiii Kolaksai, Lipoksai și Arpoksai să-și încordeze arcul și să se încingă cu centura blindată regală... Conform rezultatelor testului, fiul cel mic a devenit succesorul lui Tarigai pe regatul. tron.

Targitai isi anunta starea.

Kolaksai își trage arcul.

Rezultatul încercării lui Kolaksai este o falcă învinețită (conform lui Raevsky). Potrivit lui Davidenko, această scenă înfățișează „scrâșnirea dinților”.

Rezultatul încercării lui Lipoksay este un picior învinețit.

O vază electronică din movila Kul-Oba înfățișează cu atenție scene de înfășurare și destrămare. Dar au învățat și să tragă dinții nu cu mult timp în urmă! I. V. Davidenko scrie:

„...Stomatologii au nevoie de instrumente. Ah, arheologi creduli! N-ai auzit că medicii experimentați i-au smuls dintele Ecaterinei a II-a, dar i-au smuls și o parte din maxilar? Și erau clești de oțel. Unde sunt cleștii sciți?

Despre „toporul de ceremonie” din movila Kelermes, unde produsul din metal turnat imită fundul și mânerul, I. V. Davidenko scrie că „Asemenea topoare au fost făcute din fier STRIP începând cu secolul al XV-lea, nu mai devreme”. Pe un vas de la Chistye Kurgans se vede clar broderia de pe salopeta scitică. Se pare că aveau ace bune, pungi și fire.

Deosebit de remarcate sunt boabele de aur scitice - bile mici de aur, goale, cu diametrul mai mic de un milimetru. Cum s-ar fi putut face acest lucru înainte de epoca noastră este un mare mister al istoriei.

„Aur scitic”. Luptă. Vârful crestei.

Dar pe faimos pieptene de aur vedem o scenă a unei bătălii între sciți călări și descălecate și un om de arme. Aici calul nu are nimic pe el decât un căpăstru: nici şa, nici etrieri. Dar ornamentul de pe jambierele bărbatului blindat este același ca pe pantalonii salopetelor de la Chastye Kurgans. Și leii mincinoși sunt la fel de frumoși și naturali. În ceea ce privește măiestria - secolul al XV-lea, nu mai devreme. I.V Davidenko sugerează că bijutierului i s-a spus „de către experți” că sciții sunt sălbatici și ar trebui să călărească leneș, fără șei sau etrieri. Dar ar putea fi diferit. La urma urmei, chiar călăreau pe cai, dar pur și simplu evitau să se lupte așa. Poate că maestrul a descris un caz real de atac al unui om de arme asupra războinicilor care nu erau pregătiți de luptă, care erau numiți sciți.

Este interesant să comparăm „caii sciți” din movila Chertomlyk cu artefacte medievale din bronz din Florența. Printre acestea din urmă se numără un „cal florentin”, aproape identic cu jumătate din aur „cal scitic”, iar lucrarea scitică este mai curată în execuție, mult mai elegantă decât cataramele și clemele de bronz ale Florenței. Și Florența este atelierul Europei.

Toate acestea ne permit să concluzionam că toate produsele scitice examinate datează cel mai probabil din Evul Mediu târziu. Dar uite cât de bine apără dogmele istorice Franco Cardini! Și am văzut o șa de curse engleză cu etrieri scurti de aproximativ o circumferință și am văzut bucăți complexe, pantofi și haine care nu erau deloc vechi, dar am aflat pe de rost despre secolul „Scythian” al IV-lea î.Hr. și acum, el trage o „concluzie”:

„În ceea ce privește istoria culturii materiale, ar trebui să fie clar că arta călăriei le datorăm sciților. Vasul, găsit în movila Chertomlyk din cursul inferioară a Niprului și acum depozitat în Schitul Leningrad, datează din primul sau al doilea deceniu al secolului al IV-lea. î.Hr e. Îi înfățișează pe sciți care au grijă de cai. Opera maestrului transmite cele mai mici detalii atât de atent încât a fost atribuită maeștrilor greci. Unii chiar au crezut că arăta nu doar o șa, ci și cea mai veche reprezentare a unui etrier, deși de un tip special: un etrier destinat doar săriturii pe un cal.

O astfel de interpretare a descoperirii de la Chertomlyk a fost de mult respinsă de experți. Acum au ajuns la concluzia că prima imagine a etrierilor a fost găsită în India și datează din secolul al II-lea. n. e. Vrem doar să subliniem: priceperea sciților, a crescătorilor de vite și a războinicilor de cai este un fapt istoric de necontestat.”

Totul aici este dat peste cap. Din moment ce data a fost DEJA dată – secolul IV î.Hr. e., ceea ce înseamnă că avem în fața noastră chiar prima imagine a unui etrier. Dar din moment ce nu ar putea exista un etrier, înseamnă că nu este cu adevărat un etrier, ci doar o prostie pentru a urca un cal. Lucrarea bijutierului este atât de bună încât chiar a fost atribuită grecilor, dar iată problema: grecii din antichitatea tradițională nici măcar nu aveau astfel de etrieri. Desigur, nu a existat și nu va exista o analiză a stilurilor de artă, iar „concluzia” lui Cardini este la fel de simplă ca un moo: „Îndemânarea sciților, a crescătorilor de vite și a războinicilor de cai este un fapt istoric de necontestat”. Rămâne de adăugat că sfânta credință a istoricilor în corectitudinea datării este și un fapt istoric.

În general, este acceptat că sciții, și cu siguranță cei din vechime, au fost cei care au lăsat movile purtătoare de aur în stepele din sudul Rusiei. Este imposibil să citim nicăieri cum le-au „lăsat”, dar putem afla cu ușurință cum au fost deschise aceste movile. Aceasta este o poveste foarte instructivă spusă în eseu V. Kharuzina„La săpături” („Primăvara” nr. 11’1905). Aici vorbim despre săpăturile de amatori ale unei movile mici lângă o mină din districtul Verkhnedneprovsky din provincia Ekaterinoslav. Acapărători pricepuți au săpat, istorici locali și arheologi spontani i-au inspectat. Grabari notează că mormântul fusese deja deschis și umplut.

„Și astfel mormântul a fost curățat de pământ și a fost curățat cu o mătură. În solul argilos al fundului său se află scheletul. Capul orientat spre sud-est se uită în sus; brațele sunt întinse de-a lungul corpului, picioarele sunt îndoite și ridicate, astfel încât genunchii să se sprijine de peretele drept al mormântului. Oasele picioarelor vopsite în roșu, iar rămășițele de vopsea roșu închis sunt vizibile în fundul mormântului.”

Ce se întâmplă dacă descoperirile movilelor Chartomlytsky și Kul-Ob sunt pur și simplu comori ale cazacilor? Au adunat, au salvat, iar în ajunul unei campanii militare au îngropat-o în secret într-o movilă veche, lângă vechiul schelet. Nu sciții antici au pictat oasele scheletice cu vopsea roșie! La urma urmei, au îngropat un cadavru, nu un schelet pictat! Și se dovedește că chiar dacă rămășițele defunctului sunt corect datate în secolul al IV-lea î.Hr. e., atunci aurul nu are nimic de-a face cu acel secol...

Cineva a folosit mormântul vechi mai târziu și l-a marcat cu vopsea. fond comun cazac, kosh trebuia depozitat undeva. Așa că Koshevoy și tovarășii săi aleși de încredere i-au ascuns pe Koshes în vechea movilă, din fericire sunt multe sute de ei în stepele sudice. Iar cazacii s-au repezit să lupte unde trebuia și pentru cine trebuia. Poate că au murit și nimeni nu a putut găsi kosh-ul îngropat, dacă kosh-ul și tovarășii de încredere ar muri - cu excepția, desigur, tâlhari sau arheologi.

Tâlharii au vândut și au topit aurul, iar istoricii au construit teorii. Ah, ah, secolul IV î.Hr.! „Fapt istoric”! Dar, în realitate, este doar o atitudine superstițioasă față de cronologie. Nu degeaba I.V Davidenko întreabă:

„De ce arheologii NU STUDIAZĂ COMPOZIȚIA RARITĂȚILOR DE METAL? La urma urmei, prin amestecurile de calcofile, rare și oligoelemente, se poate determina depozitul din care au fost extrase aurul și argintul rarităților! Studiem mineralele și rocile folosind metode geochimice, nu doar vizual, cu ochii. Aflăm compoziția chimică, impuritățile, structura cristalină a materialului, calculăm formula, comparăm cu standarde analoge... Se examinează noi minerale pentru dreptul de a fi numit SPECIE sau VARIETATE... Așa ar fi cu arheologia. rarități!”

« În ultimul articol (Echo, 8 aprilie 2006) am subliniat cum doi „cercetători” ruși au reușit să transforme miniaturi azere în miniaturi mongole și chiar au descoperit pe ele războinici armeni. În acest articol am vrut să analizăm un alt exemplu de falsificare asociat cu două căști depozitate la Moscova, în colecția Camerei de Armeria de Stat a Kremlinului din Moscova. Poate că nu am atinge acest subiect, mai ales că principala literatură științifică (!) despre ele datează din anii 70-80 ai secolului XX, dar recent aceste căști au reapărut în literatura rusă, iar elementele de falsificare ale autorilor din trecut sunt prezentat acum ca adevăr incontestabil.

Una dintre căști, depozitată sub numărul de inventar 4411, este considerată a fi unul dintre exemplele unice de arme ale meșterilor medievali. Aproape toate cărțile și broșurile dedicate colecției Camerei de Armerie trebuie să noteze această cască și să-și dea imaginea. Chiar și o persoană care este doar superficial familiarizată cu armele medievale o va identifica imediat ca o cască de muncă clar orientală, în plus, din regiunea Asiei de Vest sau Centrală sau Orientul Mijlociu..

Orez. 1. Casca lui Alexandru Nevski

Până la mijlocul secolului al XIX-lea, a fost expusă în muzeu sub următorul titlu: „Coiful lui Alexander Nevsky, realizat din cupru roșu, cu o inscripție arabă din timpul cruciadelor .” Desigur, nimănui nu i-a trecut prin cap să întrebe cum pe capul unui prinț ortodox, care a fost ulterior canonizat și canonizat, s-a trezit brusc purtând un coif cu arabă (cum s-a stabilit mai târziu, cu inscripții coranice)? Sub același nume a fost arătat în cartea „Istoria omenirii”, publicată la sfârșitul secolului al XIX-lea la Dresda. Studiile asupra tehnologiei sale de fabricație efectuate după cel de-al doilea război mondial au arătat că casca datează de la începutul secolului al XVII-lea și, prin urmare, nu

nu poate avea nimic de-a face cu Alexandru Nevski sau cu epoca cruciadelor. Cu toate acestea, istoricilor ruși, deși din epoca sovietică, le-a părut rău să taie un astfel de exemplu de artizanat de arme și bijuterii din listele de creații ale poporului rus și, prin urmare, în toate lucrările, a început să fie prezentat ca „coiful de damasc al Țarul Mihail Romanov, opera maestrului Nikita Davydov, 1621”.

A fost descrisă în detaliu de F.Ya Mishutin și L.V Pisarskaya, autorii ulterioare (I. Bobrovnitskaya, N. Vyueva etc.) au folosit doar descrierile lor. Să ne uităm la lucrările lor. Astfel, F.Ya Mishutin scrie: „Conform inscripțiilor antice, coiful de damasc al țarului Mihail Romanov se numește pălăria Ierihon. Ornamentele tradiționale rusești coexistă cu inscripții arabe iscusite, coroane cu cruci rusești cu opt colțuri pe ele: dacă le comparăm cu cele mai bune lucrări de subtilitate ale bijutierilor și armuriarilor din est și vest din acea vreme, atunci, desigur, superioritatea va rămâne. cu tehnica înaltă, simțul proporției și designul artistic al aurarului Nikita Davydov" (citat din lucrare: Mishukov F.Ya. Crestătură de aur și incrustație pe arme antice. Camera de arme de stat a Kremlinului din Moscova. Colecție de lucrări științifice bazate pe materiale ale Camerei de arme de stat Moscova, 1954, p. 115, 129).

După cum putem vedea, cercetătorul indică faptul că casca din sursele antice a fost desemnată ca șapcă Ierihon. În cartea menționată mai sus, la pagina 561, autorul dă o notă: „Nu a fost posibil să se stabilească cu exactitate originea numelui „șapcă Ierihon”. Credem că, în acest caz, domnul F. Mishutin și-a îndoit pur și simplu inima, deoarece termenul Ierihon, Ierihon a fost mult timp ferm înrădăcinat în literatura rusă medievală ca simbol al Orientului Mijlociu, Palestina (amintiți-vă, de exemplu, „trâmbița din Ierihon”). În descrierea căștii, autorul folosește un termen care nu este complet clar: „formă înmuiată în rusă”. Probabil că și-a dorit foarte mult ca privitorul, care a văzut forma orientală a căștii, să nu creadă că casca era orientală și, prin urmare, a dat un plus atât de original. În continuare, autorul vorbește despre „ornamentul tradițional rusesc” de pe cască. Am mărit special imaginea ornamentului, astfel încât cititorul, privindu-l, să răspundă la întrebarea: acest ornament este „tradițional rusesc”? La urma urmei, până acum un astfel de ornament era indicat ca „ornament oriental cu motive vegetale”. Mai mult, autorul, descriind modul în care „ornamentul tradițional rusesc” coexistă cu „inscripțiile arabe iscusite”, nu face ceea ce ar fi trebuit să facă nici măcar un student de istorie sau studii orientale: el nu face încearcă să explice ce spun inscripţiile arabe. La urma urmei, limba arabă, din fericire, nu aparține categoriei limbilor moarte, iar păstrarea căștii face posibilă citirea inscripției. Și, cu toate acestea, F. Mișukov, maestrul Camerei de arme în chestiunea descrierii ornamentelor și incrustațiilor pe arme, a fost atât de stânjenit. Și, în cele din urmă, autorul, după ce a terminat descrierea cu relief, îi dă palma „aurarului Nikita Davydov”. Cu toate acestea, nu spune de ce a decis că casca a fost făcută de această persoană anume. Privind puțin înainte, să spunem că F. Mișukov nu a putut spune acest lucru, pur și simplu pentru că nu există numele lui Nikita Davydov pe coif, așa cum nu există numele vreunui alt maestru rus. Acum să ne întoarcem la descrierile lui L. Pisarskaya, care, deși se distinge prin marea ei capacitate de lucru (majoritatea cărților și broșurilor de natură populară bazate pe materiale din Camera de arme au fost publicate sub numele ei), din păcate, nu se distinge. prin meticulozitatea unui cercetător. Ea scrie. „„Coiful realizat de aurarul Nikita Davydov, originar din orașul antic Murom, merită o atenție deosebită. În ceea ce privește finețea și designul artistic, casca depășește cele mai bune produse ale bijutierilor estici și occidentali ai vremii. Este acoperit cu un model auriu, în care ornamentul tradițional rusesc este îmbinat cu îndemânare cu inscripții arabe” (în continuare ea repetă textual declarațiile lui F. Mishukov) (Pisarskaya L. Armory Chamber. Moscova, 1975, p. 30). vedem, ambii autori sunt considerați autorități. Potrivit armelor Camerei de arme, ei încearcă să convingă pe toată lumea că casca a fost făcută de nimeni altul decât „orfearul Nikita Davydov”, probabil pentru a elimina complet suspiciunea cititorului cu privire la opus, chiar a considerat necesar să noteze din nou: „Coiful făcut de Nikita Davydov, care a studiat cu armeri pricepuți din generația mai veche, maeștri ai Ordinului Armureriei.” Se pare că i-a fost teamă că deodată cineva va decide că. Nikita Davydov a luat lecții de la maeștrii estici și, prin urmare, a decis să se protejeze de această parte. Acum, să încercăm să ne întoarcem la fapte După cum se știe, tehnica de decorare a armelor cu modele de aur și argint vine din Est (apropo, F. Mișukov nu neagă acest lucru la pagina 118 a articolului său. Mai mult, faptul că în epoca romană acest tip de armă se numea barbarium opus (opera barbarilor), indicând în continuare că se înțelege Asia. Acest termen a fost folosit în Evul Mediu și numai datorită arabilor care dețineau sudul Spaniei, exemplele acestei tehnici au început să se răspândească în Europa. Numele (Ierihon), forma (sferoconica), componentele (viziera, nasul sub forma de sageata, urechi, placa de spate), ornament (floral oriental), tehnica de executie - toate acestea vorbesc despre caracterul oriental al coifului. Cât despre inscripţiile în arabă, atunci Nosovsky G.V. și Fomenko A.T. indică faptul că sunt coranice (!). Acest lucru, fără îndoială, dovedește că coiful a fost făcut în Orient, deoarece Nikita Davydov nu ar fi putut să facă o coif cu inscripții din Coran pentru țarul ortodox.

În acest caz, se pune întrebarea: de ce au decis istoricii (Mișukov și compania) că casca a fost făcută de Nikita Davydov și cine era el? Răspunsul la această întrebare poate fi găsit în documentele istorice rusești. Astfel, în „Cartea de încasări și cheltuieli a statului Prikaz” într-un document din 18 decembrie 1621, există o mențiune: „Salariul suveranului de la Armeria Prikaz a fost dat maestrului auto-făcut Nikita Davydov o jumătate de larshina ( urmată de o listă de țesături care trebuie date stăpânului), iar suveranul i-a acordat-o pentru faptul că a împodobit cu aur coroane, ținte și urechi.” Este de remarcat faptul că documentul citat se referă exact la casca care acum este trecută drept opera lui Nikita Davydov. Acest document este cunoscut atât de F. Mishukov (p. 116 a articolului său), cât și de L. Pisarskaya (p. 30 din cartea ei).

Să analizăm documentul. Pentru ca cititorul să înțeleagă despre ce vorbim, subliniem că termenul „coroană” desemnează partea superioară a căștii, termenul „țintă” - cartușe și ornamente individuale în afara unui singur design și termenul „urechi” - placi pentru protejarea urechilor. Termenul „samopal” desemna unul dintre primele tipuri de arme de foc, a cărui țeavă era bogat decorată. Astfel, devine clar că Nikita Davydov, un maestru în ornamentarea țevilor de arme de foc, a primit sarcina de a așeza modele de aur pe părțile căștii, pe care le-a finalizat, pentru care a fost premiat de țar. Cu alte cuvinte, nu a făcut (!) o cască, ci a așezat modele pe ea, probabil aceleași coroane și cruci ortodoxe asupra cărora Nișukov și Pisarskaya s-au concentrat cu atâta zel. De aceea numele lui nu este pe cască. Probabil a instalat și un pom în formă de picătură al plăcii nazale cu imaginea unui sfânt ortodox (pomul cu siguranță nu se încadrează în caracterul general al întregului ornament)».

Ei bine, cercetarea bine făcută! Cu alte cuvinte, S. Akhmedov este înclinat să creadă că casca lui Alexander Nevsky este un produs pur oriental (și nu rusesc în stil oriental) și că Nikita Davydov a fost angajat în restaurare și nu în fabricarea căștii. Principalul argument al cercetătorului este prezența unei inscripții arabe.

Cu toate acestea, există o lipsă de cercetare epigrafică asupra inscripției arabe în sine.

Orez. 2. Citirea mea a inscripțiilor de pe cască

Lecturile mele.

Am decis să văd cât de diferite sunt inscripțiile arabe de cele rusești. Pentru a face acest lucru, am mărit aceste imagini. Si ce s-a intamplat? Astfel, inscripția arabă „Ajutor de la Dumnezeu” poate fi citită și în rusă, ca MIMI YARA. Inscripția „și victoria este aproape” poate fi citită în rusă ca YAROV MIMI. În cele din urmă, inscripția „și vestiți-o credincioșilor” poate fi citită ca MIMA YARA SHELOM(în locul literei E se folosește litera YAT). Astfel, se poate susține că inscripțiile rusești au fost stilizate sub arabă.

Pe una dintre decorațiuni scenariul poate fi citit ca text YAR TEMPLE MIM. Partea din față a căștii conține o imagine a unei coroane. Pe partea de sus a coroanei sub proeminențe puteți citi cuvintele RODOV YARA TEMPLE YARA, MOSCOVA. Și în partea de jos a coroanei se citește un text ușor diferit: MOSCOVA, LUME TEMPLUI YAR, TEMPLU YAR MARA. Din aceasta rezultă că această cască a fost un însoțitor pentru viața de apoi. Și a fost făcut la Moscova, în templul lui Yar Rod și a aparținut mimei Yar. Încă nu se știe dacă Alexander Nevsky a fost mimul lui Yar, dar este posibil.

Astfel, citirea rusă a arătat că cuvintele TEMPLE YAR, MOSCOVA nu puteau fi în niciun caz scrise de arabii înșiși, iar citarea Coranului a fost în așa fel încât să poată fi citită în limba rusă.

Raționamentele a trei autori.

Trei autori ai cărții „Enigmele Rusiei antice” au raționat curioși: „ De exemplu, aici este o sursă istorică - căști princiare. Shishak al prințului M.I. Mstislavskogo are o inscripție în arabă. Pălăria boierului Ierihon A. Proncișciov și, în plus, coiful lui Ivan cel Groaznic. Versetul 13, 61 din Coran poate fi văzut pe coiful Marelui Duce Alexandru Nevski. Mulți oameni cred că această lucrare a fost făcută la comandă de meșteri orientali, sau că casca de fapt a fost adusă din țări musulmane. Vai! Maestrul care a realizat aceasta casca este cunoscut - MIKITA DAVYDOV" - Vedem că cei trei autori nu sunt conștienți că Nikita Davydov tocmai a reluat aurirea. Așadar, cei trei autori au crezut că au dezvăluit adevărul folosind metoda epigrafiei, prin citirea părții arabe a inscripției, dar nu au bănuit că nu există doar o versiune epigrafică arabă, ci și o versiune epigrafică rusă a analizei. Cu toate acestea, unul dintre autorii cărții, Alexey Aleksandrovich Bychkov, pe care îl cunosc personal, nu a crezut niciodată în eficacitatea epigrafiei ruse, drept urmare a ajuns la concluzii greșite împreună cu colegii săi.

cască iraniană.

În general, este considerată coiful țarului Mihail Fedorovich. Dar istoricul S. Akhmedov gândește diferit. Să continuăm să cităm lucrarea lui S. Akhmedov: „ Vom reveni la întrebarea din ce țară de est provine această cască și cum a ajuns exact la rege, dar deocamdată Să luăm în considerare un alt exemplu de falsificare. În articolul de aceeași F.Ya. Mișukov a publicat o descriere și a furnizat o fotografie a căștii depozitate în Armurerie sub numărul de inventar 4410 (articolul mai sus menționat de F. Mishukov, p. 132, Fig. 10).

Orez. 3. Casca iraniană și citirea mea a inscripțiilor

El dă această cască sub numele de „Coif de damasc de lucru iranian, secolul al XVI-lea”. Apropo, când descrie această cască și o compară cu așa-numita coif a lui Nikita Davydov, el scrie că „întregul model este realizat cu virtuozitate, pricepere rafinată, ca pe casca făcută de Nikita Davydov”, adică se pare că maestrul din secolul al XVI-lea a lucrat aproape după modelul lui Nikita Davydov, un maestru din secolul al XVII-lea. Să luăm în considerare legalitatea folosirii termenului „muncă iraniană” în legătură cu această cască. Însuși F. Mișukov scrie că această cască se afla în colecția de arme orientale care i-a aparținut guvernatorului, prințul F.I. Mstislavsky, și într-un singur set cu un scut de lucrare azeră (articol de F. Mishukov, pp. 132-133). Acest scut poartă inscripția „opera lui Mumin Muhammad Sha”, un faimos armurier din Shamakhi. După cum știți, în Evul Mediu, armele defensive erau deseori fabricate într-un singur set: scut (protecția capului), armura (protecția trunchiului), bretele (protecția mâinilor), greaves (protecția picioarelor). Astfel de seturi sunt cunoscute atât în ​​Rusia, cât și în Azerbaidjan (de exemplu, un set complet de arme defensive ale sultanului Yakuba, conducătorul statului azer Aggoyunlu și fiul lui Uzun Hasan, este păstrat în Muzeul Askeri din Istanbul). În același timp, maestrul și-a scris numele doar pe una dintre unitățile setului. Atât scutul maestrului Shamakhi, cât și casca pe care o luăm în considerare au fost realizate în secolul al XVI-lea, în epoca existenței Statului Safavid, cu care Rus' avea relații comerciale și diplomatice destul de strânse. Printre mărfurile exportate din Azerbaidjan, precum și printre cadourile de la șahurile safavide, țarii ruși au inclus în mod necesar mostre de arme magnifice. Cu toate acestea, F. Mishukov a indicat această cască ca fiind iraniană. S-ar putea încă să se împace cu acest fapt: câte lucrări ale maeștrilor azeri sunt indicate ca iraniene doar pe baza faptului că acum Azerbaidjanul de Sud face parte din Iran? Altceva este mai neclar.

Până în 1998, casca a fost scoasă din expoziția Camerei de arme. Acest lucru se întâmplă atunci când o expoziție care a devenit deja plictisitoare pentru vizitatori este înlocuită cu alta. În acest caz, cei care se ocupă de această expoziție, dar nu au acces la fonduri, pot folosi doar cărți și broșuri, în pe care o înfățișează această expoziție. Din întâmplare, am comparat imaginile acestei căști date în cartea lui G. Weiss și fotografiile din articolul lui F. Mishukov. Cartea celebrului cercetător german Heinrich Weiss „Istoria culturii popoarelor lumii” a fost publicată la sfârșitul secolului al XIX-lea și s-a remarcat prin executarea atentă a tuturor desenelor anumitor exponate (am folosit limba rusă). retipărirea acestei cărți când lucrați la acest articol). Aici, pe coroana coifului, sunt vizibile clar inscripții realizate în grafie arabă. În fotografia lui F. Mishukov, din anumite motive, aceste inscripții au rămas sub un ornament floral desenat cu grijă. Am furnizat ambele imagini, astfel încât cititorii să poată compara imaginile ei înșiși. Nu ne-ar plăcea să credem că arsenalul din secolul al XIX-lea a recurs la o asemenea falsificare.

Probabil, practica de „rusizare” a anumitor exponate a avut loc (ca în cazul „coifului lui Nikita Davydov”) în Ordinul Armeriei în Evul Mediu imediat după primirea probei de armă. În acest caz, se pune întrebarea, cum a ajuns G. Weiss cu o schiță a formei anterioare a căștii? Problema cu această cască încă așteaptă cercetări detaliate. Revenind la întrebarea din ce țară de est provine casca de sub N4411 (adică „coiful lui Nikita Davydov”) și cum a ajuns exact la țar, putem spune cu deplină încredere că a fost realizată la sfârșitul secolului al XVI-lea. sau începutul secolului al XVII-lea (acest lucru este dovedit de analogia sa cu casca N4410) pe teritoriul statului safavid. Având în vedere faptul că marea majoritate a armelor safavide furnizate Rusiei au fost fabricate în orașele din nordul sau sudul Azerbaidjanului, se poate presupune că casca a fost fabricată într-unul dintre orașele azere. Mai puțin probabilă (deși această versiune nu poate fi complet negata) este fabricarea căștii în Isfahan.

Având în vedere căștile de mai sus, nu putem să nu atingem astfel de „cercetători” precum G.V. și Fomenko A.T. Academicienii din matematică au decis să fie cunoscuți printre istorici ca buni matematicieni, iar printre matematicieni ca buni istorici. Din păcate, s-au dovedit a nu fi familiarizați cu elementele de bază ale istoriei și au reușit să răstoarne totul pe dos. Nu vom atinge toate greșelile lor, pentru a spune ușor, ci vom lua în considerare doar versiunea lor despre modul în care inscripțiile în arabă și fragmentele din Coran au ajuns pe așa-numitele căști rusești. Astfel, în cartea „Introducere în noua cronologie (ce secol este astăzi?)” au ajuns la concluzii „originale” (pp. 651-654). În opinia lor, numărul mare de mostre de arme rusești cu inscripții arabe nu poate fi explicat prin faptul că aceste mostre au sosit din Est. „Dragi” academicieni au afirmat că în „deșertul medieval Arabia” „nu există mine de minereu, zăcăminte bogate de fier și alte metale, numeroase domenii, topitorii arabe” etc., etc. Și din moment ce toate acestea nu sunt acolo, înseamnă că arma nu a ajuns în Rus’, ci a fost fabricat în Rus' în sine nu știe că acești istorici nefericiți au scris despre arme nu numai din îndepărtata Arabia, ci din întregul Orient musulman - de la granițele Chinei până la granițele din sudul Franței. Mai mult, au scris nu numai în mijloc Veacuri, dar și în vremurile ulterioare. Priviți doar mostrele de obuze de artilerie ale Imperiului Otoman în timpul Primului Război Mondial (în colecția Muzeului de Istorie a Azerbaidjanului. Chiar și acele popoare care au folosit propria lor limbă în viața de zi cu zi și au scris. în persană, scriau încă inscripții pe arme în arabă, mai ales dacă acestea erau fragmente din Coran. Probabil că autorii nu au avut timp să se intereseze de conceptul de „cultură musulmană” și de ceea ce include.

Fomenko și Nosovski, necrezând că strămoșii lor foloseau arme importate, au decis să reabilitați cumva „complexul militar-industrial” al Rusiei medievale. Ei au anunțat că inscripțiile în arabă, inclusiv cele coranice, au fost făcute de maeștri ruși, pentru că în „pe vremea aceea” a Rusiei scriau în arabă și nu mai puțin - până în secolul al XVII-lea. În același timp, ei stipulează că acest alfabet „este acum considerat arab”. Cu alte cuvinte, într-una dintre următoarele lucrări ei vor anunța că „alfabetul considerat acum arab” a fost inventat de nimeni altul decât poporul rus.

În concluzie, dorim să remarcăm următoarele. Când umoristul Mihail Zadornov face insinuări istorice și declară că cuvântul „erou”, care provine din limba turcă „bahadir” (care, apropo, a fost recunoscut de multă vreme de oamenii de știință rusofili), „de fapt provine din expresia slavă” să jefuiască pe Dumnezeu”, iar sciții declară antichitățile strămoșii direcți ai poporului rus, acest lucru este perceput ca o glumă (deși, se pare, el vorbește destul de serios, dar când încep cercetătorii care susțin prefixul „serios”. pentru a falsifica (a nu observa) fapte istorice, deși înțeleg că rezultatele orbirii sau falsificărilor lor pot și vor fi replicate, devine clar că acest lucru nu va duce la altceva decât la aroganța națională»

Lecturile și comentariile mele.

Furia istoricului este de înțeles. Chiar nu are rost să confundăm Iranul și Azerbaidjanul (deși acesta din urmă a făcut parte din primul în perioada analizată), și aici sunt complet de partea lui S. Akhmedov. De asemenea, pot fi de acord că etimologiile comice ale lui Mihail Zadornov îi pot irita pe istoricii profesioniști. Recunosc, de asemenea, că „respectații potențiali istorici” Fomenko și Nosovsky nu sunt experți în domeniul armelor și armurii țărilor vorbitoare de arabă.

Dar cum rămâne cu prezența inscripțiilor rusești și pe această cască? Dacă casca lui Alexander Nevsky conține o adresă exactă ca loc de fabricație, aceasta MOSCOVA, atunci casca cu pricina are o adresa de fabricatie nu mai putin exacta, oras SMOLENSK(scris prin YAT). Acest cuvânt se repetă de două ori, în primul rând, ca citirea rusă a trei inscripții arabe pe partea dreaptă a graniței arabe și, în al doilea rând, ca inscripția arabă a nașului drept, citită vertical. Pe stea, în dreapta celei centrale, puteți citi cuvintele dintre pietre: TEMPLU, MIM YAR. Și în dreapta deasupra pietrei este scris cu vopsea neagră: LUMEA YAR.

Pe decorul central al nausha din partea dreaptă a căștii se citește cuvântul MASCA, precum și cuvintele TEMPLUL YAR. Cuvântul MASCA poate fi înțeles ca însemnând „înmormântare”, iar în acest caz avem din nou un indiciu că această cască nu a fost doar un ritual, ci l-a însoțit și pe Mime Yar în ultima sa călătorie. Pentru a face acest lucru, trebuia să aibă un finisaj de lux. Pe scurt, avem aproximativ același repertoriu de inscripții.

Cu toate acestea, ar fi bine să citiți scrisul din centrul căștii. Nu ne-am uitat încă la steaua centrală. Întrucât inscripțiile de acolo au puțin contrast, pun în valoare acest fragment. Apoi cuvintele deja cunoscute sunt citite în partea de sus MASCA DE YAR, în timp ce în jos am citit din nou cuvântul MASCA. În consecință, avem o altă cască, fabricată nu în Iran sau Azerbaidjan, ci la Smolensk.

Orez. 4. Coiful lui Ivan cel Groaznic și citirea mea a inscripțiilor

Casca lui Ivan cel Groaznic.

Notă de Vitali Vladimirovici din 5 august 2010 pe site-ul http://detiboga.ru/groups/topic/view/group_id/165/topic_id/538. Iată textul ei: „ Consulul general al Iranului, Seyed Gholamrez Meyguni, a descifrat inscripția arabă de pe coiful lui Ivan cel Groaznic, expusă în Muzeul Gloriei Militare din Astrakhan. Diplomatul susține că inscripția de pe centura orizontală superioară a coifului regal este tradusă dintr-un dialect arab rar ca „Allah Muhammad”. Aceste cuvinte pot fi o versiune prescurtată a celebrei expresii „Mare este Allah și Mahomed este profetul său”. „Considerăm traducerea consulului iranian ca o versiune care, desigur, necesită verificarea de către lingviști și orientaliști. Mă întreb de ce Ivan cel Groaznic a fost atât de tolerant cu islamul».

Același Varyag, continuând să-l citeze pe S. Akhmedov, citează o fotografie a coifului lui Ivan cel Groaznic și comentariul său: „ Una dintre explicațiile pentru care o astfel de inscripție ar putea fi pe coiful țarului ortodox rus este ipoteza că coafa a fost prezentată tatălui lui Ivan. Grozny de sultanul turc pentru fiul său.
Într-adevăr, pe a doua centură orizontală a căștii, inscripția este deja făcută în limba slavă - „Shelom al Prințului Ivan Vasilyevich, Marele Duce, fiul lui Vasily Ivanovich, conducătorul întregii Rusii, autocrat”, a explicat Elena Arutyunova, senior cercetător la muzeu, la ITAR-TASS.

Relicva de talie mondială a fost adusă în Rusia de la Armeria Regală din Stockholm în special pentru aniversarea a 450 de ani de la încorporarea lui Astrahan în statul rus de mâna puternică a lui Ivan al IV-lea. Anterior, casca a fost expusă în Camera de arme a Kremlinului din Moscova.

Există mai multe versiuni despre modul în care coiful lui Ivan cel Groaznic a ajuns în colecția Armureriei Regale din Stockholm. Poate că a fost capturat la Moscova în timpul Necazurilor din 1611-1612 și, împreună cu alte comori, a fost trimis la Varșovia, regelui Sigismund.

Apoi, în 1655, când trupele poloneze au fost înfrânte în timpul războiului cu Suedia, ar fi putut fi luată de suedezii din Varșovia ca propriul trofeu. În 1663, casca a fost menționată pentru prima dată în cartea de inventar al Armeriei Regale din Stockholm.».

Există și o notă pe site-ul http://old.mkrf.ru/news/capitals/arxiv/detail.php?id=68883 din data de 26/03/2009

Coiful lui Ivan cel Groaznic a fost adus la Moscova de la Stockholm.

Textul în sine este mic: „ Expoziția „Coiful lui Ivan cel Groaznic” a fost deschisă la Camera de arme a muzeelor ​​Kremlinului din Moscova. A fost livrat la Moscova de la Armeria Regală a Suediei. Potrivit personalului muzeului, casca este o expoziție unică a secolului al XVI-lea, a cărei soartă a inclus momente dramatice și de cotitură în istorie.

Armeria Regală Suedeză este cel mai vechi muzeu de bijuterii, arme și relicve ale istoriei militare suedeze. Coiful lui Ivan cel Groaznic a fost menționat pentru prima dată în inventarul său în 1663. După cum au spus la deschidere, nu există date exacte despre cum a ajuns casca în Suedia. Se știe că în timpul Necazurilor vistieria regală a fost jefuită de polonezi. Casca a fost dusă în Polonia, apoi, poate, în timpul războiului polono-suedez a fost luată de la Varșovia ca trofeu de război.

« SHELOM PRINȚUL VASILIEVICH MARELE PRINȚ CU(S)NA VASILI IVANOVICH DOMNUL AUTOCRAT AL TOATEGII Rusii", - scris pe unul dintre cele trei niveluri ale coroanei căștii. „Misterul este că casca nu oferă titlul complet de Ivan cel Groaznic”, explică experții. Potrivit acestora, aceasta este o dovadă directă că coiful a fost făcut în timpul domniei lui Vasily III, tatăl lui Ivan cel Groaznic. Când a murit Vasily al III-lea, viitorul țar a fost doar trei ani. „Diametrul căștii este mic, 19 cm - acesta este pentru capul unui tânăr, dar cu siguranță nu pentru un copil de trei ani”, au explicat ei la deschidere, amintind că istoria ne spune că regele a urcat. tronul „la fel ca un adolescent, la 13-14 ani”.

Directorul științific al Rezervației Muzeului de Stat și Cultural „Kremlinul din Moscova” Alexey Levykin a spus că nivelul superior al căștii conține un ornament stilizat - o imitație a unei inscripții arabe - confirmarea faptului că casca a fost realizată de un maestru rus ". pur și simplu imitând hieroglife”.

Angajații Muzeelor ​​Kremlinului susțin că această relicvă este singurul obiect documentat care i-a aparținut personal lui Ivan cel Groaznic. Unicitatea expoziției constă și în faptul că foarte puține monumente din secolul XV-XVI au fost păstrate în Rusia din cauza vremii necazurilor și a războiului. „Toate regaliile regale au fost trimise în Polonia, cele mai frumoase au fost topite”, spune Victoria Pavlenko, șefa departamentului de expoziții al muzeelor ​​Kremlinului din Moscova. „În Armurerie există o cască a fiului lui Ivan cel Groaznic, iar în anii 20 ai secolului al XVII-lea această cască a fost numărul unu dintre exponatele Armureriei - atât de puține monumente au supraviețuit la acel moment.”

Casca va fi expusă la Moscova până pe 10 mai. Apoi va fi prezentat la Kremlinul din Astrakhan (Ivan cel Groaznic a fost cel care a asigurat siguranța navigației de-a lungul întregii Volgă până la Marea Caspică, unde Astrakhanul a fost și rămâne o fortăreață a comerțului), apoi s-a întors la Stockholm.».

Citirea mea a inscripțiilor. Este clar că inscripția este în fontă slavonă bisericească veche SHELOM PRINȚUL IVAN VASILIși, după ornament, continuare: EVICH, DOAMNE ALL Rus' AUTOCRAT nu poate fi în niciun fel considerat un semn al manufacturii sale orientale. Dar inscripția de mai sus, făcută în imitație a grafiei arabe, poate fi citită ca TEMPLUL YAR. Și am mai citit un fragment din inscripția arabă ca MIM YARA. Toate acestea sunt semne ale unui produs rusesc.

Totuși, ceea ce m-a atras cel mai mult a fost insertul ornamental care împarte cuvântul VASILIEVICH în două fragmente. Se pare că aceasta este o inscripție întreagă, dar nu în fontul slavon vechi, ci în runele Familiei. L-am citit si scrie: TEMPLUL PĂCII YARA. MOSCOVA. TEMPLUL YAR. MASCA MARA. Acestea sunt aproximativ aceleași cuvinte pe care le-am întâlnit pe casca lui Alexander Nevsky.

Orez. 5. Coif ceremonial din secolul al XVI-lea și citirea mea a inscripțiilor

Casca de la Muzeul Topkapi.

Pe același site web al lui Vitaly Vladimirovici din 5 august 2010 la http://detiboga.ru/groups/topic/view/group_id/165/topic_id/538 există o fotografie a unei alte căști cu observația: „ Coif de ceremonie de la mijlocul secolului al XVI-lea. oțel, aur, rubine și turcoaz. Muzeul Top Kapi, Istanbul" Adevărat, când m-am întrebat despre căștile de la acest muzeu (palat), am găsit o fotografie cu totul diferită cu legenda: „ Cască din oțel cu bijuterii și incrustații de aur, mijlocul secolului al XVI-lea (?stanbul, Topkapi)", cu alte cuvinte, " Coif de oțel de la mijlocul secolului al XVI-lea decorat cu pietre și aur (Istanbul, Topkapi), 1187"orez. 6.

Citirea mea a inscripțiilor.

Faptul că o coifă rituală a ajuns în muzeul din Istanbul nu înseamnă că a fost făcută acolo, la fel cum găsirea coifului lui Ivan cel Groaznic, făcută la Moscova, la Stockholm, nu înseamnă acest lucru. Prin urmare, am încercat să citesc inscripțiile rusești de pe această cască, dacă există acolo.

Și erau acolo. Deci, deja pe partea superioară a butonului pomului sunt citite literele SK din cuvânt MASCA. Nu pot fi mai multe scrisori acolo. Puțin mai jos pe cucuță puteți citi cuvintele TEMPLU RODA.

Am citit apoi literele de pe modelul din jurul piesei centrale a căștii. Cuvintele se citesc mai întâi TEMPLU YARA, apoi TEMPLU RODA, in cele din urma, MARY TEMPLEși în partea de jos - MARY MIMA. Astfel, și aici vorbim despre un ritual, și nu o cască de luptă, destinată mormântului.

Cea mai uimitoare inscripție de sub ornamentul central spune: YAROSLAVL. Astfel, s-a extins geografia orașelor rusești în care se fabricau căști rituale. Și pe vizor puteți citi cuvintele YARA WORLD.

Casca din stânga, situată în dreapta privitorului, conține și inscripții. Pe marginea din jurul ornamentului puteți citi cuvântul MARA, în timp ce în centrul ornamentului sunt înscrise cuvintele TEMPLU YARA. Este clar că nici arabii, nici turcii nu au nevoie de asemenea cuvinte.

Orez. 6. Casca de la Palatul Topkapi și lectura mea a inscripțiilor

Citirea mea a inscripțiilor de pe a doua cască de la Topkapi.

Deoarece nu există explicații suplimentare pentru Fig. 6 nu este disponibil, încep să examinez inscripțiile de pe fotografia căștii. Pe mânerul pomului am citit cuvintele MIM YARA. Chiar mai jos, în partea de sus, puteți citi cuvintele TEMPLU YARA.

Mai în stânga nazalului de pe centură am citit cuvintele TEMPLU MARA. Iar pe centura de deasupra vizierei se citește cuvântul MASCA. Există text scris pe partea vizierei cea mai apropiată de cască MIM YARA, MOSCOVA, și puțin mai departe de cască - cuvântul se scrie din nou MOSCOVA. În cele din urmă, pe marginea vizierei cea mai îndepărtată de cască se citește textul LUMEA YAR.

Astfel, după toate indicațiile, această cască a fost fabricată în Rusia.

Discuţie.

Așadar, ne-am uitat la cinci căști de oțel rituale (non-combat) cu aurire și incrustații de pietre prețioase. Aproape toate au scris pe ele cuvantul MASCA, iar pe alocuri exista o explicatie: MARA sau TEMPLU DE MARA. Aceasta arată că casca rituală este tocmai o mască de moarte.

După cum știți, în antichitate sau puțin mai devreme, măștile erau o turnare subțire a unui chip, portret sau canonic. Cu toate acestea, în perioada cuceririlor arabe, este posibil ca preoții (meme) dintr-o serie de țări slave, inclusiv din Rusia, să devină războinici. Și în semn de demnitate militară, măștile lor mortale au început să fie realizate sub formă de coifuri cu inscripții arabe (sau pseudo-arabe).

Interesant este că toate căștile luate în considerare au fost fabricate pe teritoriul Rus’: trei la Moscova, una la Smolensk și una la Iaroslavl. Găsirea acestor nume de orașe înlătură imediat orice suspiciune că aceste căști au fost create în Orientul Mijlociu. Mai mult, probabil că au fost făcute înainte de secolul al XVII-lea, iar faimosul armurier Nikita Demidov, se pare, doar le-a restaurat.

Deoarece Moscova a fost supusă invaziilor diferitelor grupuri etnice, inclusiv tătarii din Crimeea, este foarte posibil ca în urma raidurilor să fi fost furate căști rituale, luate în străinătate și revândute în diferite țări. De aceea, cunoaștem în principal doar casca lui Alexandru Nevski.

La prima vedere, este ciudat că mimica Yara a fost menționată pe toate căștile. Și știm că Alexandru Nevski a fost Marele Duce (mai întâi al Kievului, apoi al lui Vladimir), Ivan Vasilevici a fost primul țar rus al dinastiei Rurikovici, iar Mihail Fedorovich a fost primul țar rus al dinastiei Romanov. Și din casca rituală devine clar că toți erau considerați, în primul rând, MIMES OF YAR, și abia apoi suverani. Cu alte cuvinte, deși descendenții lor îi consideră creștini, creștinismul pe teritoriul ALL Rus’ a fost acceptat doar sub Mihail Fedorovich, în anii 1630-1635. Și înainte de asta, este posibil să fi fost preot într-una dintre bisericile din Moscova.

Orez. 7. Mihail Fedorovich și lectura mea a inscripțiilor

În timp ce lucram la miniaturi din Cronica Radziwill, pentru interes m-am uitat la imaginea lui Mihail Fedorovich, preluată din Cartea Titulară. Acolo am citit o serie de cuvinte interesante: WORLD OF YAR, MIM RUSI, RUSS YAR, RODA YAR MIM, MIM MAKAZHI TEMPLE YAR MIM TEMPLE MOSCOVA. Cu alte cuvinte, țarul Mihail Fedorovich a fost un preot vedic (mim) al templului Mokosh din Yar Moscova.

Totuși, m-a interesat dacă țarul Ivan Vasilyevich (cel Groaznic) era și un mim al vreunui zeu vedic? Această presupunere poate fi verificată.

Orez. 8. Țarul Ivan Vasilevici (Groznîi) și lectura mea a inscripțiilor

Mai întâi am citit inscripția de pe vârful coroanei în formă de cupolă. E scris acolo MIM YARA, ceea ce am vrut să citesc. Iar pe bordura de blană a coroanei se citesc cuvintele TEMPLU YAR, MOSCOVA. În plus, pe pelerină de blană, de unde iese căptușeala de blană, într-un vis se citește cuvântul MASCA, într-un alt - MIM YARA. Deci, ambii regi, în ciuda atributelor creștine ale îmbrăcămintei lor, erau preoți vedici și erau temple vedice la Moscova. Așa că li s-au dat coifuri postume conform tradiției.

Orez. 9. Alexander Yaroslavici Nevsky și lectura mea a inscripțiilor

Rămâne de citit inscripțiile de pe miniatura lui Alexander Yaroslavich Nevsky din aceeași „Cartea Titulară a Țarului” din 1672. Pe capacul de păr am citit cuvintele MIM YARA, ceea ce îmi confirmă presupunerea. Am citit din nou cuvintele MIM YARA puțin mai jos, iarăși pe părul capului. Iar pe barbă se citește cuvântul MOSCOVA.

Cuvintele sunt vizibile pe marginea de blană a umărului din dreapta TEMPLUL YAR, în timp ce mai jos pe el puteți citi cuvintele MARY TEMPLE. Și din nou avem practic același set de cuvinte care îl caracterizează pe preotul vedic.

Așadar, se pare că până în 1630, marii prinți și țari ruși au fost mimi ai lui Yar, iar măștile lor de moarte erau, pe de o parte, miniaturi ale „Titularului țarului”, pe de altă parte, coifuri rituale militare cu arabă sau pseudo-araba. (stilizate ca arabă) inscripții, care pot fi citite în același timp și în rusă.

În ceea ce privește căștile fabricate la Smolensk și Yaroslavl, cred că au aparținut mimelor din Yar din orașele corespunzătoare. Poate că erau principii principatelor respective.

Astfel, cea mai înaltă cultură a confecționării coifurilor, abilitatea de a scrie inscripții în arabă pentru a putea fi citite în rusă, arată că vediștii („murdari” din punctul de vedere al creștinilor) nu aveau o cultură inferioară, ci una superioară. în comparaţie cu catolicii care locuiau cu ei în acelaşi timp. Și sub sloganul „combaterea superstițiilor păgâne”, creștinii au distrus cultura materială și spirituală vedica superioară anterioară.

Literatură

1. Bychkov A.A., Nizovsky A.Yu., Chernosvitov P.Yu. Misterele Rusiei antice. - M., Veche, 2000. - 512 p.

Misterele adoră să înconjoare nu numai ființe vii, ci și obiecte neînsuflețite. Coiful lui Alexander Nevsky, care este păstrat în Camera de arme a Kremlinului din Moscova, este din acest număr. Acesta, desigur, nu este Sfântul Graal, dar nu există mai puține mistere în el.

Frumos, foarte frumos... O astfel de rochie i-ar putea încununa capul lui Rurikovici, adevăratul Ales. Toate la un singur lucru: fier roșu, o formă sub forma unui dom de templu, imaginea Arhanghelului Mihail Arhanghelul pe arc, concepută pentru a strânge mâna inamicului cu o sabie ridicată, o crestătură de aur, diamante, rubine, smaralde , perle... Și deodată - scriere arabă! Pe coiful unui prinț ortodox! Ce este asta? Al 13-lea verset al celei de-a 61-a sure a Coranului: „Dă bucurie credincioșilor cu promisiunea ajutorului de la Allah și a biruinței rapide”.

Istoricii și colecționarii vor găsi o explicație pentru tot. În orizontul propriei erudiții, experiență, vise, obsesii... Iubesc logica. Logica profesorilor din clasele primare le explică școlarilor imposibilitatea existenței fantomelor.

Potrivit legendei, coiful lui Nevski a fost refacat în secolul al XVII-lea, în special pentru Mihail Fedorovich, primul țar din Romanov. Maestrul de curte Nikita Danilov a completat-o ​​cu pietre pretioase. Casca actualizată a primit numele „Șapca Ierihon a țarului Mihail Fedorovich”. Nu a existat nicio modernizare aici - căștile din Rus' se numeau de obicei așa, deoarece monarhilor ruși de pe vremea lui Ivan cel Groaznic le plăcea să se compare cu Iosua, regele Vechiului Testament care a luat Ierihonul.

În secolul al XX-lea, istoricii nu au crezut legenda, îndoindu-se că casca i-a aparținut cândva lui Alexandru Nevski. După ce au supus copica de damasc la nenumărate examinări și analize, oamenii de știință au ajuns la concluzia că „Capul Ierihon” a fost falsificat în Est (de unde provin inscripțiile arabe) în secolul al XVII-lea. Apoi, întâmplător, casca a ajuns la Mihail Fedorovich, unde a fost supusă „tuningului creștin”.

Adevărat, nimeni nu explică de ce țarul nu a ordonat să fie îndepărtată „scrisoarea Basurmană”? Din neglijență? Cu greu. Din ignoranță? Cu greu. La curtea regală au existat întotdeauna mulți tătari familiarizați cu caligrafia arabă.

Este interesant că grafia arabă a decorat și coiful lui Ivan cel Groaznic, precum și alte persoane nobile ale Rusiei medievale. Desigur, putem spune că acestea au fost trofee. Dar este greu de imaginat că Ivan al IV-lea reglementat ar pune o cască folosită pe capul lui încoronat. Mai mult, în uz de „infidel”...

Cu un grad ridicat de probabilitate, proprietarii regali ai „pălăriilor Ierihon” cunoșteau originea și traducerea „modelelor arabe”. Dar, în același timp, au arătat toleranță față de prezența pe propriile căști. Poate că surele gravate din Coran au primit unele proprietăți magice - un fel de trompetă „grafică” a Ierihonului, care distruge zidurile cetăților nu cu sunet, ci cu scris.

Vom vorbi despre asta în materialele noastre viitoare.

De unde a venit scrierea musulmană de pe coiful lui Alexandru Nevski, de ce a apărut un vultur pe sigiliul lui Ivan al III-lea, și-a ucis Ivan cel Groaznic fiul? Istoria monarhilor ruși este plină de mistere.

Cine a fost Rurik?
Istoricii nu au ajuns niciodată la un consens despre cine a fost Rurik. Potrivit unor surse, el ar putea fi vikingul danez Rorik al Iutlandei, după alții, suedezul Eirik Emundarson, care a atacat ținuturile Balților.
Există și o versiune slavă a originii lui Rurik.
Istoricul din secolul al XIX-lea Stapan Gedeonov a asociat numele prințului cu cuvântul „Rerek” (sau „Rarog”), care în tribul slav Obodrits însemna șoim. În timpul săpăturilor din așezările timpurii ale dinastiei Rurik, au fost găsite multe imagini ale acestei păsări.

Svyatopolk i-a ucis pe Boris și Gleb?
Unul dintre principalii „anti-eroi” ai istoriei Rusiei Antice a fost Svyatopolk blestemat. El este considerat a fi ucigașul prinților nobili Boris și Gleb în 1015. Etimologia populară leagă porecla Svyatopolk cu numele lui Cain, deși acest cuvânt se întoarce la vechiul „kayati” rus - să se pocăiască.
În ciuda acuzației de ucidere a prinților, numele Svyatopolk nu a fost eliminat de pe lista familiei de nume princiare până la mijlocul secolului al XII-lea.
Unii istorici, de exemplu, Nikolai Ilyin, cred că Svyatopolk nu i-a putut ucide pe Boris și Gleb, deoarece i-au recunoscut dreptul la tron. În opinia sa, tinerii prinți au căzut victime în mâinile soldaților lui Yaroslav cel Înțelept, care au revendicat tronul Kievului. Din acest motiv, numele Svyatopolk nu a fost eliminat din lista de nume de familie.

Unde au dispărut rămășițele lui Iaroslav Înțeleptul?
Iaroslav cel Înțelept, fiul lui Vladimir Botezătorul, a fost înmormântat la 20 februarie 1054 la Kiev în mormântul de marmură al Sf. Clement. În 1936, sarcofagul a fost deschis și au fost surprinși să găsească mai multe rămășițe amestecate: un bărbat, o femeie și mai multe oase de copil.
În 1939, au fost trimiși la Leningrad, unde oamenii de știință de la Institutul de Antropologie au stabilit că unul dintre cele trei schelete îi aparținea lui Yaroslav cel Înțelept.
Cu toate acestea, a rămas un mister cine deținea celelalte rămășițe și cum au ajuns acolo. Potrivit unei versiuni, singura soție a lui Yaroslav, prințesa scandinavă Ingegerde, s-a odihnit în mormânt. Dar cine a fost copilul lui Yaroslav îngropat cu el? Odată cu apariția tehnologiei ADN, a apărut din nou problema deschiderii mormântului.
Relicvele lui Yaroslav, cele mai vechi rămășițe supraviețuitoare ale familiei Rurik, trebuiau să „răspundă” la câteva întrebări. Principalul este: familia Rurik este scandinavă sau slavă?
Pe 10 septembrie 2009, privindu-l pe palidul antropolog Serghei Szegeda, personalul Muzeului Catedralei Sf. Sofia și-a dat seama că lucrurile stau rău. Rămășițele Marelui Duce Yaroslav cel Înțelept au dispărut, iar în locul lor se afla un schelet complet diferit și ziarul „Pravda” pentru 1964.
Misterul apariției ziarului a fost rapid dezlegat. A fost uitat de specialiștii sovietici, ultimii care au lucrat cu oasele.
Dar cu relicve „autoproclamate” situația era mai complicată. S-a dovedit că acestea erau rămășițe feminine și din două schelete datând din vremuri complet diferite! Cine sunt aceste femei, cum au ajuns rămășițele lor în sarcofag și unde a dispărut Yaroslav însuși rămâne un mister.

De unde vine scrierea musulmană de pe casca lui Alexander Nevsky?


Pe coiful lui Alexander Nevsky, pe lângă diamante și rubine, există scriere arabă, al treilea vers al celei de-a 61-a sure a Coranului: „Dă bucurie credincioșilor cu promisiunea ajutorului de la Allah și a unei victorii rapide”.
În timpul nenumăratelor verificări și examinări, s-a stabilit că „Capul Ierihon” a fost falsificat în Est (de unde provin inscripțiile arabe) în secolul al XVII-lea.
Apoi, întâmplător, casca a ajuns la Mihail Fedorovich, unde a fost supusă „tuningului creștin”. Casca a fost atribuită în mod eronat lui Nevsky, dar din cauza acestei greșeli a fost pe stema Imperiului Rus împreună cu alte „pălării” regale.
Este interesant că grafia arabă a decorat și coiful lui Ivan cel Groaznic, precum și alte persoane nobile ale Rusiei medievale. Desigur, putem spune că acestea au fost trofee. Dar este greu de imaginat că Ivan al IV-lea reglementat ar pune o cască folosită pe capul lui încoronat. Mai mult, este folosit de „infidel”. Întrebarea de ce nobilul prinț a purtat o cască cu inscripții islamice rămâne încă deschisă.

De ce a apărut un vultur pe sigiliul lui Ivan al III-lea?
Vulturul cu două capete din Rusia a apărut pentru prima dată pe sigiliul de stat al Marelui Duce Ivan al III-lea în 1497. Istoricii susțin aproape categoric că vulturul a apărut în Rus' cu mâna ușoară a Sophiei Paleologus, nepoata ultimului împărat bizantin și soția lui Ivan al III-lea.
Dar nimeni nu explică de ce Marele Duce a decis să folosească vulturul doar două decenii mai târziu.
Este interesant că, în același timp, în Europa de Vest, vulturul cu două capete a devenit la modă printre alchimiști. Autorii lucrărilor alchimice pun vulturul pe cărțile lor ca semn de calitate. Vulturul cu două capete însemna că autorul primise Piatra Filosofală, care putea transforma metalele în aur. Faptul că Ivan al III-lea a adunat în jurul său arhitecți, ingineri și medici străini, care probabil practicau atunci alchimia la modă, demonstrează indirect că țarul avea o idee despre esența simbolului „cu pene”.

Și-a ucis Ivan cel Groaznic fiul?
Uciderea moștenitorului său de către Ivan Vasilevici este un fapt extrem de controversat. Așadar, în 1963, mormintele lui Ivan cel Groaznic și fiul său au fost deschise în Catedrala Arhanghel din Kremlinul din Moscova. Cercetările au făcut posibil să se susțină că țareviciul Ioan a fost otrăvit. Conținutul de otravă din rămășițele sale este de multe ori mai mare decât limita permisă. Interesant, aceeași otravă a fost găsită în oasele lui Ivan Vasilyevici.
Oamenii de știință au ajuns la concluzia că familia regală a fost victima otrăvitorilor timp de câteva decenii.
Ivan cel Groaznic nu și-a ucis fiul. La această versiune a aderat, de exemplu, procurorul șef al Sfântului Sinod, Konstantin Pobedonostsev. Văzând faimoasa pictură a lui Repin la expoziție, el a fost revoltat și i-a scris împăratului Alexandru al III-lea: „Tabloul nu poate fi numit istoric, deoarece acest moment... este pur fantastic”.
Versiunea crimei s-a bazat pe poveștile legatului papal Antonio Possevino, care cu greu poate fi numit o persoană dezinteresată.

De ce s-a mutat Ivan cel Groaznic la Alexandrovskaya Sloboda?


Mutarea lui Groznîi la Aleksandrovskaya Sloboda a fost un eveniment fără precedent în istoria Rusiei. De fapt, timp de aproape 20 de ani, Alexandrovskaya Sloboda a devenit capitala Rusiei. Aici Ivan cel Groaznic a început să stabilească relații internaționale pentru prima dată după secole de izolare, să încheie importante acorduri comerciale și politice și să primească ambasade ale puterilor europene.
Grozny s-a mutat acolo prima tipografie din Rusia, unde au lucrat studenții tipografiei pionier Ivan Fedorov Andronik Timofeev și Nikifor Tarasiev, care au tipărit multe cărți și chiar primele pliante acolo.
În urma suveranului, la Alexandrovskaya Sloboda au venit cei mai buni arhitecți, pictori de icoane și muzicieni. La curte a funcționat un atelier de scriere de cărți și a fost creat prototipul primului conservator.
Diplomaților țariști li s-a ordonat să explice străinilor că țarul rus a plecat în „sat” de bună voie „pentru propria lui răcoare”, că reședința sa în „sat” este situată în apropiere de Moscova, prin urmare țarul „își conduce statul”. atât la Moscova, cât și la Sloboda”.
De ce a decis Grozny să se mute? Cel mai probabil, frăția monahală din Sloboda s-a format în urma conflictului dintre Ivan al IV-lea și Mitropolitul Filip. Capul bisericii a demascat viata nedreapta a regelui. Prezența unei frății monahale la Sloboda arăta tuturor cu ochii lor că suveranul duce viața de sfânt. Ivan cel Groaznic nu a cochetat prea mult cu frăția sa. În anii 1570-1571, unii frați au fost înjunghiați sau spânzurați pe porțile propriilor case, alții au fost înecați sau aruncați în închisoare.

Unde s-a dus biblioteca lui Ivan cel Groaznic?
Potrivit legendei, după mutarea sa la Alexandrovskaya Sloboda, Ivan cel Groaznic a luat biblioteca cu el. O altă ipoteză spune că John a ascuns-o într-o ascunzătoare de încredere a Kremlinului. Dar oricum ar fi, după domnia lui Ivan cel Groaznic, biblioteca a dispărut.
Există multe versiuni ale pierderii. În primul rând: manuscrise neprețuite arse într-unul dintre incendiile de la Moscova. În al doilea rând: în timpul ocupației Moscovei, „liberea” a fost dusă în vest de polonezi și vândută acolo pe părți.
Conform celei de-a treia versiuni, polonezii au găsit de fapt biblioteca, dar în condiții de foamete, au mâncat-o acolo, la Kremlin.
Au căutat multă vreme biblioteca, dar în zadar. Căutări pentru „liberea” au fost efectuate și în secolul al XX-lea. Cu toate acestea, academicianul Dmitri Lihaciov a spus că legendara bibliotecă este puțin probabil să fie de mare valoare.

De ce a abdicat Ivan cel Groaznic de la tron?
În 1575, Ivan cel Groaznic a abdicat de la tron ​​și l-a plasat pe tron ​​pe tronul tătar hanul Simeon Bekbulatovici. Contemporanii nu au înțeles sensul demersului monarhului. S-a răspândit un zvon că suveranul a fost speriat de predicțiile magicienilor. Vestea despre aceasta a fost păstrată de unul dintre cronicarii de mai târziu: „Și neți spun că l-a întemnițat (Simeon) din acest motiv, că înțelepții i-au spus că în acel an va avea loc o schimbare: țarul Moscovei va muri. .”
Autocratul a primit de mai multe ori avertismente de acest fel de la vrăjitori și astrologi.
Ivan a început să se numească „servitorul Ivashka”. Dar este semnificativ faptul că, dintr-un anumit motiv, puterea „iobagului” a continuat să se extindă pe pământurile fostului Hanat Kazan, unde Ivan și-a păstrat titlul de țar.
Cel mai probabil, Ivan se temea că, trezindu-se sub stăpânirea unui adevărat Genghisid, poporul Kazan poate să se încurajeze și să-l încurajeze pe Simeon să se revolte. Desigur, Simeon nu era un adevărat rege, incertitudinea poziției sale a fost agravată de faptul că a preluat tronul regal, dar a primit doar titlul de mare duce în locul celui regal.
În a treia lună a domniei lui Simeon, Groaznicul i-a spus ambasadorului englez că poate lua din nou gradul ori de câte ori va dori și că va acționa așa cum i-a poruncit Dumnezeu, deoarece Simeon nu fusese încă aprobat de ceremonia de nuntă și nu a fost numit de popular. alegere, dar numai cu permisiunea acestuia.
Domnia lui Simeon a durat 11 luni, după care Ivan l-a destituit și l-a răsplătit cu generozitate cu Tver și Torzhok, unde Simeon a murit în 1616, după ce a luat monahismul înainte de moartea sa. Timp de aproape un an, Grozny a efectuat experimentul său ciudat.

False Dmitry a fost un „fals”


Am acceptat deja că False Dmitri I este călugărul fugar Grișka Otrepiev. Ideea că „a fost mai ușor să salvezi decât să-l falsificăm pe Demetrius” a fost exprimată de celebrul istoric rus Nikolai Kostomarov.
Și, într-adevăr, pare foarte suprarealist că la început Dmitri (cu prefixul „fals”) a fost recunoscut în fața tuturor oamenilor cinstiți de propria sa mamă, prinți, boieri și, după ceva timp - toată lumea a văzut brusc lumina.
Natura patologică a situației se adaugă și de faptul că prințul însuși era complet convins de naturalețea sa, despre cum scriau contemporanii săi.
Ori asta e schizofrenie, ori avea motive. Nu este posibil, cel puțin astăzi, să verificăm „originalitatea” țarului Dmitri Ivanovici.

Cine l-a ucis pe țarevici Dmitri?
Dacă Dmitri a murit, ce i-a cauzat moartea? La prânzul zilei de 25 mai 1591, prințul arunca cuțite cu alți copii care făceau parte din suita lui. În materialele anchetei despre moartea fiului lui Ivan cel Groaznic, există dovezi ale unui tânăr care s-a jucat cu prințul: „... prințul se juca cu un cuțit cu ei în curtea din spate și o boală. a venit peste el - o boală epileptică - și a atacat cuțitul.”
De fapt, această mărturie a devenit principalul argument pentru ca anchetatorii să clasifice moartea lui Dmitri Ioannovici drept un accident.
Cu toate acestea, versiunea oficială încă nu se potrivește istoricilor. Moartea ultimului suveran din dinastia Rurik a deschis calea către regatul lui Boris Godunov, care era de fapt conducătorul țării chiar și atunci când Fiodor Ioannovici era în viață. Până atunci, Godunov câștigase o reputație populară ca „ucigașul prințului”, dar acest lucru nu l-a deranjat prea mult. Prin manipulări viclene, a fost totuși ales rege

Peter I a fost înlocuit?
Mulți boieri ruși au fost de această convingere după întoarcerea lui Petru I dintr-un turneu de 15 luni în Europa. Iar punctul aici nu a fost doar în noua „ținută” regală.
Persoanele deosebit de atente au găsit inconsecvențe de natură fiziologică: în primul rând, regele crescuse semnificativ și, în al doilea rând, trăsăturile feței i se schimbaseră și, în al treilea rând, dimensiunea picioarelor lui devenise mult mai mică.
Zvonurile s-au răspândit în toată Moscovia despre înlocuirea suveranului.
Potrivit unei versiuni, Peter a fost „pus în zid”, iar în locul lui, un impostor cu o față similară a fost trimis la Rus’. Potrivit altuia, „germanii l-au pus pe țar într-un butoi și l-au trimis pe mare”. A adăugat combustibil la foc a fost faptul că Petru, care s-a întors din Europa, a început o distrugere pe scară largă a „antichității antice ruse”.
Au existat și zvonuri că țarul ar fi fost înlocuit în copilărie: „Țarul nu este de rasă rusă și nu este fiul țarului Alexei Mihailovici; luat în copilărie dintr-o aşezare germană, de la un străin la schimb. Regina a născut o prințesă și, în locul prințesei, l-au luat pe el, suveranul, și i-au dat pe prințesă în locul lui.”

Cui i-a lăsat moștenire Petru I puterea?


Peter I a murit înainte de a putea numi un moștenitor. După el, Catherine I a preluat tronul, iar apoi a urmat un lung salt politic, numit Epoca loviturilor de palat. În 1812, după prăbușirea invaziei napoleoniene, a devenit cunoscut un anume „Testament al lui Petru I”.
În 1836 a fost publicată, deși în franceză. În testamentul său, Peter le-ar fi cerut succesorilor săi să ducă războaie constante cu Europa, să împartă Polonia, să cucerească India și să neutralizeze Turcia. În general, pentru a obține hegemonia completă și definitivă în Eurasia.
Credibilitatea documentului a fost dată de unele dintre „testamentele” care fuseseră deja îndeplinite, de exemplu, împărțirea Poloniei. Dar, la sfârșitul secolului al XIX-lea, documentul a fost atent studiat și s-a dovedit a fi fals.

Cine a fost Paul I?
Împăratul Paul I a continuat fără să vrea tradiția de a genera zvonuri în jurul Casei Romanov. Imediat după nașterea moștenitorului, zvonurile s-au răspândit în întreaga curte, iar apoi în toată Rusia, că adevăratul tată al lui Paul I nu era Petru al III-lea, ci primul favorit al Marii Ducese Ekaterina Alekseevna, contele Serghei Vasilyevich Saltykov.
Acest lucru a fost confirmat indirect de Ecaterina a II-a, care în memoriile ei a amintit cum împărăteasa Elizaveta Petrovna, pentru ca dinastia să nu se estompeze, a ordonat soției moștenitorului ei să nască un copil, indiferent cine ar fi tatăl său genetic. Există, de asemenea, o legendă populară despre nașterea lui Paul I: potrivit acesteia, Ecaterina a născut un copil mort de la Petru, iar acesta a fost înlocuit de un anumit băiat „Chukhon”.

Când a murit Alexandru I?


Există o legendă că Alexandru I a părăsit tronul regal, prefăcându-și propria moarte și a plecat să rătăcească în jurul Rusiei sub numele de Fyodor Kuzmich. Există mai multe confirmări indirecte ale acestei legende.
Astfel, martorii au ajuns la concluzia că pe patul de moarte Alexandru era categoric diferit de el însuși.
În plus, din motive neclare, împărăteasa Elizaveta Alekseevna, soția țarului, nu a participat la ceremonia de înmormântare.
Celebrul avocat rus Anatoly Koni a efectuat un studiu comparativ amănunțit al scrisului de mână al împăratului și al lui Fiodor Kuzmich și a ajuns la concluzia că „scrisorile împăratului și însemnările rătăcitorului au fost scrise de mâna aceleiași persoane”.