Ce înseamnă numărul 50 Misticismul și simbolismul numărului în Sfintele Scripturi (experimente de interpretare în tradiția creștină ortodoxă). Legătura dintre numere și caracter

1. Great Compline, 150 de rugăciuni și 36 de plecăciuni sau 700 de rugăciuni fără plecăciuni

2. Polunoshnitsa, 100 de rugăciuni și 25 de rugăciuni, 600 de rugăciuni. fără închinare, 1200 - către Mântuitorul sau 20 min., 300 - către Maica Domnului sau 5 min.

3. Dimineața, 300 de rugăciuni și 50 de rugăciuni, 1500 de rugăciuni. fără închinare, 2700 - la Mântuitorul sau 60 de minute, 900 - la Maica Domnului sau 15 minute, 100 - Ziua Sfântă sau 2 minute, 100 - Sfânta Biserică sau 2 minute, 100 - Săptămâna Mare sau 2 minute, 300 -. Toți Sfinții sau 5 min.

4. Ceasuri (fiecare separat), 50 de rugăciuni cu 7 plecăci sau 250 de rugăciuni fără plecăciuni

5. Ceasuri (toate) cu intervale, 1500 rugăciuni fără plecăciuni, 1800 - către Mântuitorul sau 30 min., 600 - către Maica Domnului sau 10 min figurat, 100 rugăciuni și 10 plecăciuni

6. Întregul Psaltire, 6000 de rugăciuni fără a se închina

7. O catisma, 300 de rugăciuni fără a se închina O slavă, 100 de rugăciuni fără a se închina

8. Canon către Îngerul Păzitor, 50 de rugăciuni și 7 plecăciuni

9. Canonul săptămânii, 30 de rugăciuni 5 plecăciuni

10. Canon către Maica Domnului cu acatist, 200 de rugăciuni și 29 de plecăciuni

11. După Sfânta Împărtăşanie, 1200 - la Mântuitorul sau 20 de minute, 300 - la Maica Domnului sau 5 minute.

12. Slujbă de rugăciune către Mântuitorul, Maica Domnului sau un sfânt, 600 de rugăciuni către cel căruia i se face slujba de rugăciune sau 5 minute.

1) Pentru toate serviciileîn primele două cazuri (rugăciuni cu plecăciuni și rugăciuni fără plecăciuni), se citește numărul prescris de rugăciuni: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul.” cu sau fără arcuri. De asemenea, pentru canonul către Maica Domnului cu acatist, în loc de rugăciuni și plecăciuni se pot pune 300 de funde. Pentru canonul Paraklisis către Maica Domnului sunt 70 de rugăciuni și 12 plecăciuni sau rugăciuni: „Doamna mea, Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-mă, păcătosul”- 100 de ori.

2) Rugăciuni citite pe rozariu conform regulii Athos:

Către Mântuitorul: Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă.

Maica Domnului: Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-mă.

Sfinti: Sfântul apostol (mucenic, prooroc, drepți, cuvios părinte nostru, sfânt părinte nostru etc.) roagă-te lui Dumnezeu pentru mine (sau pur și simplu: mai sfânt (sfânt)... roagă-te lui Dumnezeu pentru mine).

Inger pazitor:Îngerul Meu Sfânt, mântuiește-mă.

Rugăciuni către sfinții săptămânii:

Pe luni: Sfinți arhangheli, rugați-vă lui Dumnezeu pentru mine.

Marți: Botezătorul lui Hristos, roagă-te lui Dumnezeu pentru mine.

miercuri și vineri: Creson al lui Hristos, mântuiește-mă cu puterea ta.

Joia: Sfinți apostoli, rugați-vă lui Dumnezeu pentru mine; Sfinte Părinte Nicolae, roagă-te lui Dumnezeu pentru mine.

Sâmbăta: Toți sfinții, rugați-vă lui Dumnezeu pentru mine.

In saptamana: Preasfântă Treime (Dumnezeul meu), miluiește-mă.

Sursă de primire: GOST 111 90: Sticlă. Specificații tehnice document original Vezi și termeni aferenți: 109. Numărul de oscilații betatron...

Numărul fiarei- ... Wikipedia

Numărul Bestiei- un număr special menționat în Biblie, sub care se ascunde numele fiarei apocaliptice; întruchiparea numerologică a protejatului Satanei. Numărul fiarei este 666. Numărul 666 este un element foarte des folosit al parafernaliei satanice, împreună cu... ... Wikipedia

Numărul diavolului- Numărul fiarei este un număr special menționat în Biblie, sub care se ascunde numele fiarei apocaliptice; întruchiparea numerologică a protejatului Satanei. Numărul fiarei este 666. Numărul 666 este un element foarte des folosit al parafernaliei satanice, împreună cu ... ... Wikipedia

număr- substantiv, p., folosit foarte des Morfologie: (nu) ce? numere, ce? număr, (vezi) ce? număr, ce? număr, despre ce? despre număr; pl. Ce? numere, (nu) ce? numere, de ce? numere, (vezi) ce? numere, ce? numere, despre ce? despre numere matematica 1. După număr... ... Dicționarul explicativ al lui Dmitriev

numărul de cicluri- Numărul total de eliberări (ejecții) individuale de agent de stingere a incendiilor pentru un anumit dispozitiv cu acțiune în impuls. Sursă … Dicționar-carte de referință de termeni ai documentației normative și tehnice

Număr în virgulă mobilă- Un număr în virgulă mobilă este o formă de reprezentare a numerelor reale în care numărul este stocat sub forma unei mantise și a unui exponent. În acest caz, un număr în virgulă mobilă are o precizie relativă fixă ​​și o precizie absolută variabilă.... ... Wikipedia

Numărul Graham- (numărul lui Graham) este un număr mare care este limita superioară pentru rezolvarea unei anumite probleme în teoria Ramsey. Numit după Ronald Graham. A devenit cunoscut publicului larg după Martin... Wikipedia

NUMĂR- NUMĂR, numere, plural. numere, numere, numere, cf. 1. Conceptul care servește ca expresie a cantității, ceva cu ajutorul căruia se numără obiectele și fenomenele (mat.). Întreg. Un număr fracționar. Număr numit. Număr prim. (vezi valoarea simplă 1 în 1).… … Dicționarul explicativ al lui Ușakov

Numărul 23 (film)- The Fatal Number 23 The Number 23 Gen thriller/dramă/detective... Wikipedia

numărul Richardson- () criteriul de similitudine în hidrodinamică, egal cu raportul dintre energia potențială a unui corp scufundat într-un lichid și energia sa cinetică. „Corps” aici se referă de obicei la lichidul sau gazul în cauză. În general, numărul Richardson... ... Wikipedia

Cărți

• Număr numărul. Secretele numerologiei. Evadare în afara corpului pentru leneși. Manual despre percepția extrasenzorială (număr de volume: 3), Lawrence Shirley. Număr numărul. Secretele numerologiei. Cartea lui Shirley B. Lawrence este un studiu cuprinzător al vechiului sistem ezoteric al numerologiei. Pentru a învăța cum să folosești vibrațiile numerelor pentru... Cumpără cu 957 RUR
• Număr numărul. Sensul sacru al numerelor. Simbolismul Tarotului (număr de volume: 3), Uspensky Peter. Număr numărul. Secretele numerologiei. Cartea lui Shirley B. Lawrence este un studiu cuprinzător al vechiului sistem ezoteric al numerologiei. Pentru a învăța cum să folosești vibrațiile numerice pentru...

Numerele au propria lor ontologie. Conceptul de număr provine din sânul Trinității al Unicului Dumnezeu și pătrunde în întreaga lume creată - vizibilă și invizibilă. Lumile Raiului, armatele de îngeri și arhangheli și toate spiritele fără trup, sufletul, inima și mintea, senzoriale și mentale, legile științelor naturale, psihologia, etica, filosofia și religia, misterul Bisericii și mântuirea - totul ne arată misticismul și simbolismul numerelor. Misticismul și simbolismul numerelor este un fel de „Teofanie matematică”, manifestarea Logosului Divin și a Sophiei Divine către lume. Acesta este Logos și Sophia în creație.

protopop Gennady Fast. Interpretarea Apocalipsei.

1. Ghicitori numerologice ale Bibliei.

Numărul nu apare izolat în textul biblic. Este țesut în țesătura narațiunii verbale (verbale) și, în ceea ce privește semnificația, este inseparabilă de cuvintele (numele) asociate cu aceasta. În Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament există diverse „mesaje numerice”, pătrunderea în sensul cărora întâmpină anumite dificultăți și necesită recurgerea la metode speciale de interpretare.

Astfel, în Cartea a doua a lui Ezra a Vechiului Testament, care vorbește despre întoarcerea israeliților din captivitatea babiloniană pentru a construi Templul din Ierusalim, se spune: „Toți israeliții de la vârsta de doisprezece ani în sus, în afară de bărbați și femei. slujitori, au fost patruzeci și două de mii trei sute șaizeci; slujitorii lor, bărbați și femei, șapte mii trei sute patruzeci și șapte; cântăreți și psalmiști, două sute patruzeci și cinci. Cămile patru sute treizeci și cinci, cai șapte mii treizeci și șase, cai două sute patruzeci și cinci, vite cinci mii cinci sute douăzeci și cinci” (2 Ezra 5:41-42). Se pune întrebarea dacă seria de numere 12, 42.360, 7.347, 245, 435, 7.036, 245, 5.525 menționată în acest text este ceva aleatoriu sau dacă există o semnificație profundă ascunsă în spatele ei.

Această întrebare este adresată Rev. Maxim Mărturisitorul, un mistic și teolog creștin remarcabil (c. 580-662), stareț al mănăstirii libiene, Ven. Thalassius: „Arătați dragoste [și explicați] aceste cuvinte mari și sublime rostite de Duhul Sfânt prin profeți despre ieșirea [a Israelului] din robia [a Babilonului]. De ce această narațiune este scrisă cu o simplitate atât de nepotrivită, nedemnă de Duhul, iar numărul exact de cămile, cai, catâri, măgari și altele asemenea este menționat aici? .

Întrebări similare apar în mod repetat atunci când înțelegem „mesajele numerice” din Noul Testament. Cel mai adesea, când se descrie interpretarea numerologică a Sfintei Scripturi, sunt date două exemple de saturație miraculoasă. Prima este hrănirea a cinci mii cu cinci pâini și doi pești, descrisă în Evanghelia după Marcu (Marcu 6,35-44), Evanghelia după Matei (Matei 14,15-21) și Evanghelia după Ioan (Ioan 6,5-13). Iar a doua este hrănirea a patru mii cu șapte pâini și pești în Evanghelia după Marcu (Marcu 8.1-9) și în Evanghelia după Matei (Matei 15.32-38).

Gândindu-se la sensul episodului despre hrănirea miraculoasă a cinci mii cu cinci pâini și doi pești din Evanghelia după Ioan, Sf. Chiril al Alexandriei (376-444) notează: „Dar pentru că nimic util nu trebuie lăsat fără cercetare, vom încerca să spunem puțin ceva despre cele cinci pâini pe care le avea băiatul și cei doi pești. Atât aspectul, cât și numărul de provizii găsite au o semnificație misterioasă. De fapt, de ce, se pot întreba unii dintre cei mai curioși, nu patru pâini și trei pești? De ce nu cinci sau patru pești? Și care a fost nevoia de a spune numărul celor găsite; și n-ar fi mai bine să spunem mai simplu și fără adăugiri că imensa mulțime a celor care l-au urmat (Hristos) a fost saturată cu foarte puțină provizie care a fost găsită? Dar dacă binecuvântatul Evanghelist vorbește despre aceasta cu atâta atenție, atunci desigur că arată clar că este necesar să o studiem.”

Sf. este convins și de existența unui sens ascuns în spatele „mesajelor numerice” din textul biblic. Grigore Teologul (329-389), care în Cuvântul său despre Sf. Rusaliile afirmă: „Însuși Isus, desăvârșire pură, a putut să hrănească cinci mii de oameni în deșert cu cinci pâini și din nou cu șapte pâini de patru mii, și au fost resturi după hrănire în primul caz. doisprezece kosh(Mt 14:20), iar în al doilea șapte koșniți(Mt 15,37); și ambele, după cum cred, nu au fost făcute fără motiv și nici nevrednice de Duhul. Iar tu însuți, citind Scriptura, vei observa multe numere în care, pe lângă cele vizibile, se ascunde un sens mai profund.”

2. Exegeza biblică, principiile și procedurile ei.

Problema posibilității existenței și identificării semnificațiilor profunde în Sfintele Scripturi este tratată de exegeza biblică, sau exegeză (greaca veche ἐξηγητικά din ἐξήγησις - „interpretare, prezentare”).

Din punct de vedere istoric, s-au dezvoltat două tradiții de interpretare și explicare a textelor Sfintei Scripturi, dezvoltate în două școli - cea antiohiană (sfârșitul secolelor III-V), care se ocupă de abordări gramaticale și cultural-istorice ale interpretării textului, și cea alexandrină. (secolele III-VI). ) , a avut ca scop identificarea sensului deosebit, spiritual, mistic din spatele textului Sfintei Scripturi. Pozițiile acestor două școli sunt complementare reciproc. Exegeza alexandriană începe din punctul în care se oprește tradiția antiohenă. În acest sens, începutul interpretării unuia dintre fragmentele Vechiului Testament (Exod 4,24-25) de către Sf. Maxim Mărturisitorul, care scrie: „Deci, vom omite istoria care s-a împlinit deja pe vremea lui Moise; Să examinăm sensul spiritual al istoriei cu ochii noștri inteligenți, căci ea se repetă în mod constant în realitate și, din această cauză, apare cu și mai multă forță.”

Tradiția antiohină de interpretare a Sfintei Scripturi se caracterizează prin „atașamentul față de literă” atunci când percepe textul și se concentrează asupra momentului uman (rezonabil) din Apocalipsa, surprins în text. Tradiția alexandrină se caracterizează printr-un accent pus pe „duh” și nu pe „scrisoare”, cu deplină, totuși, maximă atenție fiecărui cuvânt al Sfintei Scripturi. Și, în plus, subliniind principiul sinergic în exegeză. Cu alte cuvinte, recunoașterea faptului că pătrunderea în sensul interior al alegoriei biblice poate fi realizată: 1) cu ochiul spiritual, 2) în speculație pură (contemplare), 3) „numai de dragul gloriei divine”, 4) prin harul Duhului Sfânt. Sfânta Scriptură, ca cuvânt al Revelației divine pentru conștiința de sine a creștinilor ortodocși, este „insuflat de Dumnezeu” (2 Tim 3:16). Aceasta înseamnă că percepția Scripturii este profund personală. Este comunicarea vie cu Dumnezeul viu.

În cuvintele lui Rev. Cassian Romanul (360-435), interpretul Sfintei Scripturi trebuie să aibă suflet curat și ochi neînnorat. (După cunoscuta maximă a ascezei creștine ortodoxe: „... sufletul vede adevărul lui Dumnezeu prin puterea vieții”). La urma urmei, „a pătrunde în esența verbelor cerești și a contempla cu un ochi curat misterele profunde și ascunse” - toate acestea „nu pot fi realizate prin învățătura umană, învățare seculară, ci prin puritatea spiritului pur prin iluminarea Spirit Sfant." Conform maximei categorice a Sf. Chiril al Alexandriei, care exprimă esența acestei poziții: „este imposibil să interpretezi Sfintele Scripturi fără daruri supranaturale ale harului”.

Rev. Maxim Mărturisitorul exprimă natura sinergică a exegezei în acest fel, referindu-se la cuvintele „Înțelepciunea” din Cartea Vechiului Testament a Proverbelor lui Solomon că toate cuvintele gurii Înțelepciunii sunt corecte și „toate sunt clare pentru raționalul”. și corect cu cei ce au dobândit cunoștință”: „Cine, cu frica de Dumnezeu, cercetează înțelesul locurilor tainice ale Sfintei Scripturi și numai de dragul slavei dumnezeiești îndepărtează litera de la Duhul ca un văl, el, conform Cuvântului Înțelepciunii, va dobândi toate drepturile (Proverbe 8.9), pentru că nu va întâmpina niciun obstacol în mișcarea ireproșabilă a gândirii către divin.”

În viziunea exegeților înșiși, harul în interpretarea Sfintei Scripturi este dat și primit pe măsură ce se câștigă curăția minții. După cum notează Rev. Maxim Mărturisitorul, începând să explice fragmentul amintit din Cartea a II-a a lui Ezra: „Explicarea exactă a acestui lucru este soarta numai a celor care, datorită marii curății a minții [lor], au primit de la toate, în măsura în care este accesibil oamenilor, harul Duhului... Iar eu, numai într-un mod ghicitor, întorcându-mă la întrebările puse, îl chem pe Dumnezeu în ajutor, pentru ca El să devină un Asistent [mie în explicarea] ce s-a spus, din moment ce puterea propriului meu gând este slabă, încercând în orice fel să câștig înălțimea [de neatins] a alegoriilor Scripturii”.

Potrivit Rev. Maxim Mărturisitorul, Duhul Sfânt înțelege cum să „desemneze în scris” pe cei care în fragmentul citat din cartea a doua a lui Ezra sunt numiți „bărbați”, „băieți și femei”, „cântăreți și cântăreți”, „cămile și cai” , „catâri și măgari” „ Și o astfel de denumire „nu poate îmbrățișa un sentiment corporal - este percepută numai de o minte pură, deoarece este imprimată cu stiloul harului”.

În hermeneutica biblică, bazată pe tradițiile antiohiene și alexandrine de exegeză, a fost dezvoltată o stratificare semantică extrem de complexă a textului Sfintei Scripturi. În textul biblic, în conformitate cu această stratificare, se disting patru tipuri de semnificații: literal („literal”) sau istoric, sens și trei sensuri spirituale - alegoric, tropologic (moral) și anagogic, sau „supraînțeles”, în creștere, după Dante, la „lucruri de slavă veșnică” (vezi). Astfel, Ierusalimul, menționat de profetul Ezechiel (Ezechiel 16. 1-2), în interpretarea lui Didim din Alexandria (c. 313 - c. 398) și bl. Ieronim din Stridon (330 - 420), poate fi înțeles: 1) în sens istoric ca oraș istoric al Ierusalimului, „ars mai întâi de babilonieni, iar mai târziu de romani”; 2) în sens alegoric ca Biserica lui Hristos; 3) într-un sens tropologic ca suflet uman, comunicând cu contemplarea lui Dumnezeu prin credință și 4) într-un sens anagogic sau „transcendental-eshatologic” ca „Ierusalimul ceresc” - imaginea „lumii înalte” și „Biserica Cerească”.

În căutarea unei înțelegeri a sensului alegoriilor din Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament, exegetul se afundă în speculații profunde la diferite niveluri de contemplare, dezvăluind diferite planuri de organizare semantică a textului. Rezultatul unei astfel de exegeze este obținerea mai multor interpretări complementare ale aceluiași fragment de text biblic. Da, Rev. Maxim Mărturisitorul, care, potrivit istoricilor, „a dus la perfecțiune exegeza simbolică născută la Alexandria”, interpretează sensul mesajelor numerice ale Sfintei Scripturi pe patru niveluri. Și anume: 1) la nivel de contemplare naturală (φυσικώς), 2) a face (πρακτικώς) și 3) speculație (γνοστικώς), trecând la nivelul 4) teologie mistică (misterioasă) (μυστικώς), referitoare la cel mai profund forjărit. a realităţii spirituale.

3. Modalități și tehnici de descifrare a stratului numerologic al textului biblic: „matematică mistică”.

Procedura hermeneutică centrală a exegezei simbolice este deducția sensului ascuns, misterios din spatele sensului direct al textului biblic. În limbajul Rev. Maxim Mărturisitorul, esența exegezei simbolice a Sfintei Scripturi constă în a vedea logoi a ceea ce este scris, eliberat de coperta exterioară a „scrisorii”.

Conform observației cercetătorului în creativitate Rev. Maximus Mărturisitorul S.L. Epifanovich, cuvântul „logos” (lόgoς) în conceptul Sf. Maxima este folosită în mai multe sensuri. În raport cu Dumnezeu, lόgoι sunt „idei divine, dorințe”; în raport cu fiecare lucru - „principiul său formator prin care a primit ființa”; în raport cu activitatea - „sensul, scopul, intenția... planul... regulă.” În legătură cu subiectul cunoașterii, lόgoι apar ca „înțelegeri divine ale minții noastre” și sunt percepute subiectiv ca gânduri, concepte, idei, contemplații, adevăruri. În acest ultim sens larg, cuvântul „logos” este folosit în lucrările exegetice ale Sf. Maxima. Potrivit Rev. Maxim Mărturisitorul, văzătorii care au primit harul divin, traversând în mod speculativ marea nemărginită a contemplațiilor tainice, „văd numai logoi a celor scrise, gol din semnele scrise suprapuse lor”. Astfel de „nu lua niciodată drept semnificație niciunul dintre simbolurile care dau formă exterioară acestor logoi”.

Lectura mistico-simbolica a textului biblic presupune rezolvarea a doua tipuri de probleme. În primul rând, este necesar să se găsească pentru realitățile menționate în mesajul numeric din text corelațiile lor semantice - realități de la alte niveluri de speculație, despre care, prin presupunere, se vorbește simbolic în textul biblic în timpul lecturii sale aprofundate. Și, în al doilea rând, să reconstituiți mesajul însuși primit dintr-o astfel de lectură a textului.

Aceste puncte pot fi văzute clar în interpretările a două episoade de saturație miraculoasă din Evanghelia după Marcu de către Bl. Teofilact al Bulgariei (a doua jumătate a secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea), care oferă următoarea lectură cea mai simplă a mesajelor numerice referitoare la „cinci pâini”, „doi pești” și „cinci mii de oameni” din primul episod și cele „șapte pâini” și „patru mii” din episodul al doilea.

Potrivit bl. Teofilact, cele cinci pâini din primul episod în sens spiritual înseamnă cele cinci cărți ale lui Moise (Facere, Exod, Levitic, Numeri și Deuteronom). Și doi pești reprezintă Apostolul și Evanghelia, cu care se hrănesc „cele cinci simțuri ale noastre, semnificate de cinci mii de oameni”. Cele șapte pâini din episodul al doilea înseamnă, conform interpretării sale, „șapte cuvinte cele mai spirituale”. Căci, după cum notează interpretul: „... numărul șapte este chipul Duhului. Duhul duce totul la desăvârșire, iar viața noastră și această veac sunt desăvârșite în număr de șapte.” Cele douăsprezece coșuri de pâine rămase în timpul „lucrării miracole” peste cinci pâini, și cele șapte coșuri rămase în timpul lucrării minunii peste șapte pâini, înseamnă gânduri divine pe care cei care mănâncă nu le puteau conține.

În al doilea episod, cu mai puțini oameni care mănâncă, au rămas mai puține coșuri cu resturi de pâine. Potrivit lui Bl. Teofilact, „subordonat celor cinci simțuri”, simbolizat de cinci mii, „nu putea să mănânce mult, dar se mulțuia cu puțin, motiv pentru care a rămas mult din abundență”. Simbolizat de patru mii „stabilit în patru virtuți” ca mai puternic, după interpretarea Bl. Teofilact, „au mâncat mult și au lăsat puțin, pentru că nu puteau mânca doar ceea ce era mai duhovnicesc și mai adânc, și asta înseamnă cele șapte coșuri”. În tradiția patristică, cele patru virtuți principale includ: castitatea, curajul, dreptatea, prudența (Sf. Vasile cel Mare).

Interpretare sugerată a bl. Teofilact se realizează chiar la nivelul inițial al speculației. Interpretări mai complexe se obțin la interpretarea episoadelor textului evanghelic luat în considerare, ținând cont de existența unor niveluri de speculație de diferite grade de profunzime. Aceasta este interpretarea sensului spiritual al celor cinci și șapte pâini în narațiunea Evangheliei, propusă de Sf. Maxim Mărturisitorul. După interpretarea sa: „... cele cinci pâini de orz indică logourile accesibile publicului contemplației naturale. Și hrănit de ei cinci mii de soți se mișcă în limitele naturii [lor], dar nu sunt complet curățate de dispoziția părții corespunzătoare pasionate și mute a sufletului.” Cele șapte pâini pentru patru mii simbolizează, conform acestei interpretări, „inițierea în tainele legii”. Cu alte cuvinte, ei înseamnă „logoi-ul său cel mai dumnezeiesc, pe care Cuvântul îl dă în mod tainic timp de trei zile celor care rămân cu El, adică cu perseverență și răbdare îndurând munca de a dobândi iluminare și cunoaștere în ceea ce ține de moral, natural și înțelepciunea teologică.”

Întrebându-ne despre cele „trei zile” în care oamenii au stat cu Domnul în deșert (Matei 15:32), Apoc. Maxim Mărturisitorul dă următoarele două explicații. Potrivit primului mod de a considera, trei zile sunt „trei puteri ale sufletului, datorită cărora ei rămân cu Cuvântul divin al virtuții și al cunoașterii”. Potrivit celui de-al doilea mod de a considera, trei zile înseamnă cele trei legi cele mai generale - „scris, natural și spiritual, sau legea harului”.

În reconstituirea semnificației unui mesaj numeric ca complex verbal-numerologic (verbal-numeric), rolul central este dat interpretării numerologice în sine - căutarea conotațiilor simbolice ale numerelor. Acest lucru este valabil mai ales pentru situațiile în care mesajul numeric folosește numere atât de complexe ca în seria numerică dată din Cartea a doua a lui Ezra. Deși numărul poate fi gândit în mod abstract, a spus filologul A.A. Reformat, dar în societate funcționează ca cuvânt sau ca semn, în special ca număr. Când interpretăm numerologic, este evident necesar să trecem de la a vedea un număr ca număr la nivelul de a-l contempla în „forma sa pură”.

În istoria culturii, există două concepte de număr care îl consideră în „forma sa pură”. Primul concept este „semantic”, caracteristic conștiinței arhaice mitopoetice și religios-mistice (Pitagora, Platon, Plotin, neoplatoniști). Ea provine din înțelegerea ontologică a numărului ca o anumită individualitate (substanță) independentă și obiectivă. Conform acestui concept, numerele sunt eterogene. În multe tradiții mistice și religioase, sunt identificate numere semnificative din punct de vedere sacru care sunt înzestrate cu o semnificație specială. Astfel, în pitagorismul antic, numărul cel mai perfect era cuaternarul. Potrivit legendei, Pitagora „s-a numit herald, „hierofantul cuaternității”, pe care pitagoreenii de mai târziu l-au jurat ca fiind cel mai mare altar”. Potrivit teologului modern protopopul G. Fast, în tradiția creștină ortodoxă sunt marcate sfânt următoarele numere: 0 (implicit), 1-14, 20, 24, 25, 30, 40, 50, 66, 70, 77, 80. , 99, 100, 144, 666, 777, 888, 1000, 10.000 („întuneric”), 100.000.000 („întuneric”). Cât privește semantica acestor numere, manifestată în interpretările simbolice ale textelor biblice de către exegeți individuali, aici se ocupă adesea de tradiția pitagoreică, adaptată de gândirea patristică. (Pentru o descriere a semanticii numerelor în tradițiile mitico-poetice și pitagoreice, vezi).

Al doilea concept de număr - „desemantizat”, caracteristic în general pentru conștiința modernă secularizată, provine din înțelegerea numerelor ca elemente abstracte, omogene ale numărării. Potrivit lui Aristotel, care dezvoltă această înțelegere, numerele există ca abstracții din lucruri și sunt „pur și simplu văzute în lucruri”.

Exegeza simbolică cu căutarea ei a sensului ascuns se bazează pe primul concept de număr, care presupune posibilitatea de a vedea un anumit sens misterios în spatele numerelor ca entități individuale.

Potrivit vechilor învățături mistice, numerele primilor „zece” sunt înzestrate cu semnificație simbolică independentă în seria numerelor semnificative sacru. (Acest sens, însă, nu este întotdeauna ușor de explicat. Potrivit protopopului G. Fast, aceasta se referă la determinarea sensului ontologic al numărului „cinci” în viziunea creștină ortodoxă asupra lumii).

Sensul mistico-simbolic al altor numere este determinat prin aplicarea numerelor de zece, la care se reduc aceste alte numere, operatii speciale ale matematicii mistice - adunare, scadere, inmultire, impartire, identificare. Deci, la Rev. Maxim Mărturisitorul într-una dintre speculațiile sale spirituale, numărul doisprezece este considerat ca fiind suma numerelor marcate sacru patru și opt. El scrie: Numărul doisprezece denotă „prezentul și viitorul, deoarece prezentul este caracterizat în mod natural de numărul patru ori de elemente și substanțe, iar viitorul de numărul opt contemplat în mod misterios în el, ca [o expresie] a septenarului superior. proprietatea timpului.” În alte tipuri de speculații sale, numărul 12 apare ca suma numerelor marcate sacru: 1) 5+7; 2) 4+5+3; 3) 10+2; 4) 3+6+1+1+1. Sau - ca produs al numerelor marcate sacru 3 x 4.

Cazurile mai complexe de determinare a sensului spiritual al mesajelor numerice cu ajutorul matematicii mistice includ interpretarea anagogică (interpretarea prin căutarea „super sens”) a sensului mistic al numărului treizeci (30) de către Sf. Maxim Mărturisitorul. Numărul treizeci este interpretat de el ca suma numerelor elementare semnificative sacru în tradiția creștină ortodoxă - șapte, cinci, opt, zece și este asociat simbolic cu persoana lui Isus Hristos. În interpretarea Apoc. Maximus spune: „Domnul, dezvăluindu-se la vârsta de treizeci de ani, învață în secret tainele referitoare la El, care devin vizibile datorită acestui număr. Căci numărul treizeci, înțeles într-un sens misterios, îl reprezintă pe Domnul ca Creator și Furnizor al timpului, al naturii și al [ființelor] inteligibile care sunt deasupra naturii. [La urma urmei, Domnul este Creatorul] timpului datorită numărului șapte, căci timpul este de șapte ori; natura datorită numărului cinci, căci natura este de cinci ori și este împărțită în cinci părți prin simțire; [ființe] inteligibile datorită numărului opt, căci existența lor depășește perioada măsurată de timp. [Domnul] este Furnizorul datorită numărului zece; prin cele zece porunci sfinte oamenii sunt aduși la bunăstare și cu această literă începe în taină numele Domnului, care s-a făcut om. (Prima literă a numelui grecesc al lui Isus Hristos, Ἱ, sau iota, corespunde numărului zece.) Când se adună cinci, șapte, opt și zece, se obține numărul treizeci, notează el. Iar cel care știe „cât de minunat este să-L urmezi pe Domnul – Îndrumătorul nostru”, nu rămîne în neștiință motivul pentru care S-a revelat la vârsta de treizeci de ani, având deja ocazia să vestească Evanghelia Împărăției.

Matematica mistică în interpretarea numerologică a realității spirituale are totuși limitele ei, decurgând din însăși esența numărului. Desigur, acest gen de matematică nu poate fi aplicat lui Dumnezeu, Care este deasupra oricărui număr. Preasfânta Treime transcende orice număr, deși este exprimată teologic și revelată în limbajul numerelor. Conform doctrinei creștine ortodoxe, Dumnezeu este în egală măsură Unitate și Treime, Monada și Triada, El este „atât o trinitate, cât și trei unu, cu egalitate dublă, unde 1 = 3 și 3 = 1 este misteriosul”. identitatea monadei și triadei, identitatea unei singure naturi și diferențele celor trei Ipostaze.

Dar în acest caz, explică V.N. Lossky, nu mai vorbim de un „număr material” folosit pentru numărare. Un astfel de număr nu poate fi aplicat domeniului spiritual, în care nu există o creștere cantitativă. „Numărul triplu”, referindu-se la „Persoanele Divine inseparabil unite, a căror totalitate („suma”, dacă este exprimată într-un limbaj nepotrivit) este întotdeauna egală cu doar unul (3 = 1)”, nu este în niciun caz o cantitate. . Ea denotă „ordinea inefabilă” în Divinitatea Sa. În consecință, Lossky rezumă: „...„trei” aici nu este rezultatul adunării; nu pot fi numărate trei realități complet diferite; cele trei Absolute nu pot fi adăugate; „trei”, care este dincolo de orice calcul, dincolo de orice opoziție, stabilește diferența absolută.”

V.N. Lossky se bazează în acest raționament pe poziția patristică a Sf. Vasile cel Mare, care afirmă: „Noi nu numărăm, trecând de la unu la pluralitate adăugând, spunând unu, doi, trei, sau primul, al doilea, al treilea, căci „Eu sunt cel dintâi și sunt cel de pe urmă și în afară de Mine nu este Dumnezeu” (Isaia 44.6). Niciodată până astăzi nu au spus: „un al doilea Dumnezeu”, ci, închinându-ne lui Dumnezeu de la Dumnezeu, mărturisind diferența de Ipostasuri, fără a împărți natura în pluralitate, rămânem sub unitatea de poruncă” (citat din).

O astfel de identitate superlogică a Monadei și Triadei, inaccesibilă interpretării logice, este revelată credinciosului într-o experiență religioasă vie. După cum spune Sfântul Grigorie Teologul: „Nu am început încă să mă gândesc la Unitate, când Treimea mă luminează cu strălucirea Sa De îndată ce am început să mă gândesc la Treime, Unitatea mă îmbrățișează din nou. Când unul dintre cei Trei îmi apare, mă gândesc că este un întreg, atât de plină este privirea mea cu El, iar restul îmi scapă; căci în mintea mea, prea limitată pentru a-l înțelege pe Unul, nu mai este loc pentru restul. Când îi unesc pe cei Trei într-un singur și același gând, văd o singură lumină, dar nu pot în niciun fel să diviz sau să consider lumina unită” (citat de). Și iarăși: „Când pronunț cuvântul „Dumnezeu”, ești iluminat cu o singură și triplă lumină... Dumnezeu este împărțit, ca să spunem așa, inseparabil și combinat separat; pentru că Divinitatea este Una în Trei, iar cei Trei sunt Una, în Care este Divinitatea sau, mai precis, care este Divinul.”

4. Interpretarea simbolică a mesajelor numerice: de la „scrisoare” la „spirit”.

Rev. Maxim, completând interpretarea sa cea mai complexă a seriei numerologice 12, 42 360, 7 347, 245, 435, 7 036, 245, 5 525 din Cartea a II-a a lui Ezra, simbolizând, după interpretarea sa, ieșirea spirituală din captivitate. a acestei lumi și a mișcării către Ierusalimul ceresc, scrie: „Poate că cineva, datorită bogăției dobândite... harului conducător... cercetând cele precedente cu ochi duhovnicesc, ne va dezvălui cu înțelepciune gândul ascuns în aceste înscrise. cuvinte, radiind în mod speculativ lumina cerească a Adevărului către toată lumea și convingându-i pe cei care pot înțelege acest lucru că nu este nimic nepotrivit și zadarnic în ceea ce este scris de Duhul Sfânt. Și deși nu suntem în stare să înțelegem [pe deplin] un astfel de gând, [să percepem] totul într-un mod misterios, la timp și de dragul mântuirii omenești, al cărui început și sfârșit este înțelepciunea”. Ideea că „nimic făcut de Domnul nu este lipsit de sens și nedemn de Duhul” este dezvoltată de Apoc. Maxim şi în alte lucrări (vezi).

Ce gânduri, „emițând” „lumina de munte a Adevărului” tuturor într-o manieră speculativă, sunt relevate în interpretările existente ale mesajelor numerice ale textelor biblice prin utilizarea operațiilor matematicii mistice? La ce planuri ale realității spirituale și doctrinei creștine ortodoxe se raportează? Și cum se leagă aceste texte invizibile din spatele textului vizibil al Sfintei Scripturi cu învățătura explicită a Bisericii și a Ortodoxiei în ansamblu?

Să luăm în considerare câteva dintre aceste întrebări folosind exemplul identificării, folosind operațiile matematicii mistice, a sensului ascuns al misteriosului număr 153 din Evanghelia după Ioan (Ioan 21. 1-11), care spune cum, după ce Iisus i s-a arătat ucenicii de la Marea Tiberiadei, au scos din mare o plasă plină cu pești mari, în număr de o sută cincizeci și trei.

În interpretarea Sf. Chiril din Alexandria, acest număr este înțeles ca suma a trei termeni: numărul 100 (10 x 10), simbolizând completitudinea păgânilor, numărul 50 (100: 2), simbolizând „rămășița lui Israel” și numărul 3, simbolizând Sfânta Treime. Semnificația spirituală din spatele mesajului numeric al celor 153 de pești mari este citită aici ca: „... Neamurile și Israelul sunt adunați pentru slava Sfintei Treimi”.

O interpretare similară este oferită de Teofilact al Bulgariei, conform căreia: „... nu numai păgânii, care pot fi numiți „o sută”, sunt aduși la Hristos, ci și israelieni, care pot fi înțeleși ca „cincizeci”. Căci când va veni plinătatea Neamurilor, atunci și Israelul va fi mântuit (Romani 11:25-26). Trei pești înseamnă credință în Sfânta Treime. Căci cei o sută cincizeci, adică păgânii și iudeii, nu au fost prinși fără trei, căci fără credință în Treime nimeni nu se numește prins”. Evanghelia după Marcu menţionează că Isus Însuşi, înainte de miracolul de a hrăni cinci mii cu cinci pâini şi doi peşti, le-a poruncit apostolilor „să-i aşeze pe toţi în bucăţi pe iarbă verde”: „Şi s-au aşezat în rânduri, câte sute şi câte. cincizeci” (Marcu 6.39, 40).

Conform interpretării bl. Augustin, numărul 153, reprezentat ca numărul 50, repetat de trei ori, cu adăugarea numărului 3, simbolizând Sfânta Treime, exprimă „unitatea Duhului în acțiunea Sa în șapte”. Conform unei interpretări tradiționale, numărul cincizeci apare ca numărul șapte înmulțit cu el însuși, cu adăugarea unei zile, împrumutat din secolul următor.

Potrivit unei alte interpretări, Bl. Augustin, numărul 153 este înțeles ca fiind numărul „mântuit prin harul divin împăcat cu legea”. Într-adevăr, numărul 153 poate fi înțeles ca suma termenilor seriei naturale 1, 2, 3 etc. până la 17 inclusiv (adică ca 1+2+3 etc.). În numărul șaptesprezece, interpretat ca suma a zece și șapte, zece înseamnă numărul legii, iar șapte numărul Duhului.

Cu aceeași logică de descompunere a numărului 153 în componentele sale simbolice, Rev. Maxim Mărturisitorul oferă o lectură mai specifică a mesajului numeric corespunzător. Întrucât, pornind de la unu, notează el, se poate ajunge prin adăugare la numărul 17, acest număr poate însemna că „cei mântuiți intră în Împărăția Cerurilor prin împlinirea celor Zece Porunci și a celor șapte daruri ale Duhului Sfânt”. Potrivit unei alte interpretări, cei mântuiți intră în Împărăția Cerurilor „prin credința în Sfânta Treime”, „speranța viitoarei [vârste]” (numărul 50 este „depășirea timpului septenarului”) și „prin acțiunea poruncilor. ” (este desemnat cu cifra 100). Aceștia, conform acestei interpretări, devin „mântuiți și vrednici de Împărăția Cerurilor”.

Cu toată varietatea de lecturi ale mesajului numeric luat în considerare, simbolizat de numărul 153, lucru comun este că în toate acestea vorbim despre conceptul-mitoleg „mântuire”, fundamental pentru viziunea ortodoxă asupra lumii, ca intrare în Regatul raiului.

Anumite mesaje numerice ale Sfintelor Scripturi, așa cum sunt interpretate de exegeți, transmit în formă simbolică ideea de „perfecțiune”. Acesta este sensul în viziunea Apoc. Maxim Mărturisitorul, poartă numărul Evangheliei 4000 în episodul hrănirii miraculoase a șapte pâini, interpretate de el ca logoi spirituali. Conform interpretării Rev. Maxim: „Și numărul celor hrăniți cu acest logos spiritual mărturisește clar adevărata lor desăvârșire...”.

Fundamentarea acestei teze de către Rev. Maxima se face pe baza speculației numărului 4000 folosind tehnicile matematicii mistice și contemplarea sensului construcției rezultate. Conform interpretării Rev. Maxim, numărul 4000 se bazează pe patru „unități generice” - una, zece, sută și mii. Fiecare dintre aceste unități generice, cu excepția primei, este atât o unitate, cât și un zece. Însuși numărul 4000, considerat prin operațiunile de înzecire și cvadruplare, apare în Rev. Maxime precum: 1, 10 (1 x 10), 100 (10 x 10) și 1000 (100 x 10) și în final 4000 (4 x 1000). (În exegeza alexandriană numărul zece este interpretat ca număr „perfect”).

Ca parte a acestor unități generice, prima unitate, conform Rev. Maxima este un simbol al teologiei mistice. A doua este o imagine (greacă τύποϛ) a „economiei divine”. Al treilea reprezintă imaginea (greacă εἰκών) a virtuților și cunoașterii.” Și, în sfârșit, a patra unitate conține o indicație (δήλωσιϛ) a „transformarii universale cele mai divine a ființelor”.

Conținutul tainic ascuns al mesajelor numerice din Sfintele Scripturi, dezvăluit în speculații la diferite niveluri de contemplare, poate fi exprimat în moduri diferite. Poate apărea sub forma unor maxime laconice mistico-ascetice și didactice, un exemplu al cărora sunt două maxime ale lui Bl. Teofilact al Bulgariei din interpretările sale ale episoadelor evanghelice despre miracolul saturației cu pâine din Evanghelia după Marcu. Potrivit primului dintre ei: „Cei care sunt slujitori celor cinci simțuri” nu pot încă „suporta cele mai dificile aspecte ale înțelegerii Legii și Evangheliei”, și numai apostolii pot face acest lucru. Potrivit celui de-al doilea: „Din istoria luată în considerare, învață și că trebuie să ne mulțumim doar cu ceea ce ne trebuie și să nu cerem nimic mai mult.”

Dar continutul misterios reconstituit poate sa apara si sub forma unui rationament detaliat de natura teologica, apropiindu-se in grad de argumentare si profunzime de tratate filozofice si teologice, fundamentand si dezvoltand adevarurile speculatiei revelate. Aceasta este interpretarea seriei numerologice menționate 12, 42 360, 7 347, 245, 435, 7 036, 245, 5 525 din Cartea a doua a lui Ezra de către Ap. Maxim, care i-a cerut să creeze o întreagă „teologie aritmologică”.

Conform uneia dintre semnificațiile spirituale văzute de Rev. Maxim, când contemplează seria numerologică menționată, Cuvântul Creator scoate din captivitate și îi aduce la Ierusalimul ceresc pe cei care au devenit, „în măsura în care este permis, aproape de El”. Scriptura, „împodobitoare simbolic”, le compară cu speciile și numărul de oameni și animale menționate. Căci, după cum Rev. Maxim, „fiecare om iubitor de Dumnezeu și drept, urcându-se într-un mod inteligibil la Ierusalimul ceresc, completează [cu sine] numerele numite de diferite tipuri, adunând laolaltă logoi ale fiecărui tip și număr în plinătatea unei singure virtuți și cunoştinţe." Ideea principală a acestor cuvinte, conform comentariului lui A.I. Sidorov, este că „o persoană care trăiește conform lui Hristos și în Hristos, prin activitatea și cunoștințele sale spirituale, realizează în sine toată plinătatea... a lumii cerești”. Și, după cum clarifică S.L. Epifanovici, sufletul, adunând energiile divine în sine, „însuși devine Logosul în miniatură, Îl acceptă în sine” și, astfel, „devine complet asemenea lui Dumnezeu și devine demn de infuzia divină”.

Analizând eseul lui Rev. Maximus „Întrebări și răspunsuri la Thalassius”, care conține o interpretare simbolică a seriei numerologice din Cartea a II-a a lui Ezra a Vechiului Testament, S.L. Epifanovich notează că este „mai mult o operă mistic-ascetică decât o operă exegetică”. Și asta nu este o coincidență. Pentru Rev. Maxim Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament, Tradiția patristică, teologia mistică și dogmatică, precum și asceza ascetică sunt unite ca diferite forme de manifestare, înțelegere și implementare a Revelației divine. Cunoscând din experiență infinitatea semnificației Sfintei Scripturi, Ap. Maxim s-a străduit în contemplațiile sale numerologice să vadă în Sfânta Scriptură ca plinătate a Revelației divine semnificațiile și ideile (logoi ale Providenței și al Judecății) care trăiesc în secret în Scriptură și se dezvăluie treptat în cursul istoriei în domeniul vieții morale, cunoaşterea spirituală şi conştiinţa dogmatică.

5. „Gematria” și limitele interpretării numerologice ale textului biblic.

Din cele mai vechi timpuri, s-au făcut încercări de a dezlega sensul ascuns al Sfintei Scripturi folosind metode bazate pe ideea legăturii semantice inextricabile dintre număr și cuvânt (nume). Astfel de metode preferate ale antichității includ o tehnică care vizează căutarea și interpretarea sumelor de numere corespunzătoare literelor implicite, i.e. în spatele numărului de litere, numele. Și - tehnica opusă, mai complexă, care constă în stabilirea numelui în spatele numărului corespunzător („gematria”).

Astfel, echivalentul numerologic al numelui Isus (Hristos) în transcrierea sa greacă „Ἱῃσοῡς” este numărul 888. Numărul numelui Isus a fost calculat de vechii hermeneuți prin adăugarea numerelor corespunzătoare literelor numelui „Isus”. în greacă. Și anume, adăugând numărul 10 corespunzător primei litere a acestui nume Ἱ („iota”), numărul 8 corespunzător celei de-a doua litere a numelui ῃ („ita”), numărul 200 corespunzător celei de-a treia litere a numelui. numele σ ("sigma"), numărul 70 , corespunzător celei de-a patra litere a numelui ο ("omicron"), numărul 400 corespunzător celei de-a cincea litere a numelui ῡ ("upsilon") și, în final, numărul 200 corespunzătoare ultimei litere a numelui ς (σ). Ca urmare a adunării numerelor 10, 8, 200, 70, 400 și 200, se obține numărul 888 - triplu opt. O interpretare semantică ulterioară a acestui număr se bazează pe cunoașterea intima a semanticii mistice a numerelor în tradiția creștină ortodoxă. În simbolul mistico-religios al creștinismului, ideea de perfecțiune supremă este asociată cu numărul 888.

Dacă stabilirea unei corelații numerice pentru un nume și interpretarea sa semantică nu prezintă de obicei dificultăți speciale pentru hermeneutică, atunci o determinare fără ambiguitate a numelui specific din spatele numărului corespunzător, bazată numai pe metodele numerologiei, este adesea o soluție insolubilă. sarcină datorită varietății posibilelor opțiuni de interpretare.

Această situație s-a dezvoltat în jurul încercărilor de interpretare onomatologică a „numărului Fiarei” 666 din „Apocalipsa” lui Ioan Teologul. După cum notează Rev. S. Bulgakov în experiența sa de interpretare dogmatică a „Apocalipsei”: „Numărul fiarei” - 666, sau, într-o altă versiune, 616 - a reprezentat întotdeauna cel mai mare mister în interpretarea Apocalipsei... decodificarea exactă a „numărului fiarei”, în orice caz, nu este incontestabilă. Evident, este nevoie de o cheie specială pentru aceasta, presupunând „înțelepciunea” specială a inițiaților.”

Cunoașterea simbolismului numerelor în tradiția creștină ne permite să stabilim doar sensul general, colorat negativ, deși în același timp destul de vag, al „numărului Fiarei”. Despre asta scrie protopop. S. Bulgakov: „În ceea ce privește natura numărului în sine 666 = 2 x 333, acesta aparține categoriei numerelor apocaliptice, exprimând, pe de o parte, cea mai mare putere și calitate - de trei ori, dar dublată, ca să spunem așa , sub un dublu aspect, exprimând ambiguitate și înșelăciune. În comparație cu numărul sacru 7, el exprimă și o anumită incompletitudine și inferioritate: 6 = 7 - 1, iar pe el se află un fel de umbră. În general, până astăzi, doar ghicirea rămâne pentru a interpreta acest număr.” Cheia interpretării onomatologice a „numărului Fiarei” s-a dovedit a fi pierdută în timp. Ca Prot. Serghie, pentru o astfel de interpretare este necesară o nouă revelație: „Dacă recunoaștem aici misterul revelației despre acest număr al fiarei, care era accesibil contemporanilor, atunci pentru noi a avut demult, sau mai bine zis, din încă de la început, a încetat să fie accesibil și doar în zadar tulbură gândul cu misterul său. Cât va voi Domnul, taina acestui nume se va dezvălui până la sfârșit în plinătatea timpurilor... Aici avem nevoie de o nouă revelație, care să nu fie smulsă prin ghiciri și trucuri până nu este dată de sus.”

Potrivit observației patrulologilor moderni, nu doar textele biblice în sine, ci chiar și unele interpretări simbolice patristice ale Sfintei Scripturi în ceea ce privește percepția simbolismului lor numerologic rămân adesea de neînțeles. Interpretarea adecvată a unor astfel de interpretări necesită eforturile combinate ale teologilor, istoricilor culturali și matematicienilor.

6. Interpretarea mistico-simbolică a numerelor în epoca modernă.

În concluzie, să luăm în considerare întrebarea dacă percepția mistico-simbolică a stratului numerologic al Sfintelor Scripturi și, mai larg, realitatea spirituală a Bisericii și a lumii în ansamblu este un fenomen viu în zilele noastre sau este doar un fapt al istoriei. Deși exegeza simbolică ca modalitate de interpretare a textului biblic a fost eliminată din studiile biblice europene deja în epoca Reformei din secolele XVI-XVII. Cu toate acestea, tipurile universale de viziuni asupra lumii care stau la baza abordărilor alexandrine și antiohiene ale interpretării Sfintei Scripturi - realismul simbolic (misticismul) și nominalismul (raționalismul) - continuă să existe și astăzi, manifestându-se într-o varietate de forme și sfere.

Elemente ale abordării antiohiene pot fi văzute clar în interpretarea Evangheliei după Ioan de către episcopul Cassian (Bezobrazov). Comentând câteva exemple istorice de interpretare simbolică a numerelor din această Evanghelie, Episcopul Cassian subliniază natura lor artificială. El susține că astfel de interpretări sunt departe de gândirea evanghelistului și că în fragmentele corespunzătoare din textul Evangheliei „accentul nu este pus pe semnificația simbolică”. Această abordare a episcopului Cassian face ecou criticii istorice a exegezei simbolice, care notează că multe interpretări ale textului biblic, deși au o anumită bază în „simbolismul alegoric, literal și numeric”, se îndepărtează din ce în ce mai mult de sensul direct al textului. . Și acest lucru ar putea duce la apariția unei „lumi biblice paralele”.

Manifestarea unei mentalități numerologice mistico-contemplative vii, în consonanță cu demersul alexandrin, se observă în încercările de deducție filozofică și teologică a celor șapte sacramente de către protopop. P. Florensky, care în „Filosofia Cultului” afirmă: „Cele șapte sacramente corespund celor șapte straturi principale ale vieții noastre; un singur har este turnat în șapte pârâuri... pentru că avem exact șapte guri care primesc har... Sunt șapte sacramente pentru că există șapte temelii ale personalității umane și nu numai că sunt șapte, ci ar trebui să fie șapte, nu. mai mult și nici mai puțin... Deci, sunt șapte sacramente și ar trebui să fie șapte, nici mai mult, nici mai puțin.”

În aceste gânduri ale sale, pr. P. Florensky se bazează pe experiența vie a misticismului numărului, care pătrunde în conștiința bisericească a tuturor secolelor. După cum notează în zilele noastre mitropolitul Veniamin (Fedcenkov) în schița „Osmeria misterioasă” dintr-o lucrare dedicată celor douăsprezece sărbători ortodoxe: „Ziua a opta” (după uzul general în conștiința bisericii) înseamnă epoca viitoare binecuvântată. Iar „șapte” denotă existența pământească prezentă”. Experiența numărului ca realitate vie este văzută în conștiința de sine a unor credincioși moderni atunci când percep realitatea într-o cheie apocaliptică și experimentează unele reflexe ale „numărului fiarei” în viața modernă. Potrivit unor jurnaliști, frica de numărul 666 a primit chiar un nume special - „hexakosioigexekontahexaphobia” (din greaca veche ἑξακόσιοι ἑξήκοντα ἕξ - șase sute șaizeci și șase).

Experiența vie a misticismului numărului este surprinsă și în următoarea reflecție a lui A.F. Losev despre mitologia luminii electrice, dată în „Dialectica mitului”, care spune: „Lumina becurilor electrice este o lumină mecanică moartă... Nu există grație în ea... nu există numere, despre care Plotin a spus că acestea sunt sculpturi inteligente încorporate în rădăcina lucrurilor și există contabilitatea, contabilitatea și bursa de valori...” Și mai departe: „Aceasta este o masă de înmulțire devenită ușoară, și lucru inteligent exprimat pe o balalaică... Nu poți să te rogi la lumină electrică, dar poți doar să prezinți o cambie... este absurd... pt. o persoană ortodoxă să înlocuiască flacăra vie și pâlpâitoare a unei lumânări sau a unei lămpi cu o abstracție banală... iluminat electric vulgar”.

După cum avea să scrie A.F. o jumătate de secol mai târziu. Losev într-o recenzie a studiului pianistului și muzicologului M.M. Gamayunova „Dialectica cuvântului, numărului și sunetului în lucrările lui I.S. Bach": „Număr pentru el (autor - V.P.) - și aici rămâne fidel întregii viziuni despre lume a lui Bach - nu este doar un instrument obișnuit de numărare și nu doar o masă de înmulțire, ci structura vital tremurătoare a realității în sine” (citat din). Și „viața numerelor este esența muzicii”. Cu ajutorul „analizelor muzicale-numerice detaliate și foarte subtile” M.M. Gamayunov ajunge la concluzia în cercetarea sa că „numerele care simbolizează conceptele de bază ale religiei creștine se dovedesc a fi multipli ai numerelor „personale” ale lui Bach”.

Această poziţie alexandrină a lui M.M. Gamayunov i se opune poziţia antiohiană a muzicologului M.I. Druskin, care, menționând utilizarea de către Bach a numerelor 3 și 6 în ciclurile sale instrumentale, la fel ca episcopul Cassian (Bezobrazov), care a negat caracterul adecvat al interpretării simbolice a textului biblic, notează: „Totuși, acei cercetători care caută o secret în aceste numere sunt greșite sensul sacru - presupus un simbol al trinității divine. Explicația pentru aceasta este mai simplă - practică: ar putea fi efectuată cu o pauză, o pauză sau două cicluri la rând, apoi încă două sau - cu o pauză - trei la rând."

MM. Gamayunov susține că Bach, în calitate de artist care crează „in Nomine Dei” („pentru slava Domnului”), care considera că Biblia în germană și latină este cartea sa de referință și, în plus, cunoștea bine simbolismul biblic, „nu putea concepe „creația „izolată de numărul 6”. La urma urmei, acest număr, conform înțelegerii biblice clasice, datând din Cartea Genezei, este un simbol al creației divine. Creativitatea muzicală în sine a fost pentru Bach, așa cum reiese din analiza transcripțiilor sale alfanumerice, „o îmbinare a creativității umane universale cu creativitatea divină”.

Material pregătit din prelegerile de la școala duminicală

Bibliografie:

Maxim Mărturisitorul, Rev. Creații. Cartea a II-a. M., 1993. - P. 163.
Kirill, arhiepiscop. Alexandria, St. Creații. Cartea 2. M., 2001. - P. 747.
Grigore Teologul, arhiepiscop. Constantinopol, Sf. Colecție de creații. În 2 vol. T. 1. Sfânta Treime Serghie Lavra, 1994. - P. 578.
Maxim Mărturisitorul, Rev.
Creștinismul: Dicționar Enciclopedic. În 3 volume T. 3. M., 1995. - P. 330, 332.
Isaac Sirul, Sf. Cuvinte ascetice. M., 1993. - P. 133.
Ioan Cassian Romanul, Rev. Scripturi. Sfânta Treime Serghie Lavra, 1993. - P. 429.
Savrey V.Ya.Şcoala alexandrină în istoria filozofică şi teologică
gânduri. M., 2009. - P. 703.
Maxim Mărturisitorul, Rev. Creații. Cartea a II-a. M., 1993. - P. 54.
Chiar acolo. - P. 163, 164.
Chiar acolo. - P. 174.
Shpet G.G. Hermeneutica și problemele ei // Context: Studii literare și teoretice. M., 1989. - P. 234, 261.
Nesterova O.E. Allegoria pro typologia: Origen și soarta metodelor alegorice de interpretare a Sfintei Scripturi în epoca patristică timpurie. M., 2006. - P. 273, 277.
Savrey V.Ya.Școala alexandrină în istoria gândirii filozofice și teologice. M., 2009. - P. 724.
Sidorov A.I. Sfântul Maxim Mărturisitorul: epocă, viață, creativitate // Maxim Mărturisitorul, Rev. Creații alese. - M., 2004. P. 448-449.
Epifanovich S.L. Sfântul Maxim Mărturisitorul și teologia bizantină. M., 1996. - P. 65.
Chiar acolo.
Maxim Mărturisitorul, Rev. Creații. Cartea a II-a. M., 1993. - p. 163-164.
Chiar acolo.
Teofilact, Arhiepiscop. bulgară, bl. Interpretarea Sfintei Evanghelie după Marcu // Sfânta Evanghelie după Marcu cu interpretarea textului. M., 1997. - P. 92.
Chiar acolo. - P. 109.
Chiar acolo.
Chiar acolo.
Chiar acolo. - P. 110.
Maxim Mărturisitorul, Rev. Despre diverse nedumeriri dintre Sfinții Grigorie și Dionisie. M., 2006. - P. 362.
Chiar acolo. - P. 369.
Maxim Mărturisitorul, Rev. Creații. Cartea a II-a. M., 1993. - P. 102.
Chiar acolo.
Reformatsky A.A. Lingvistică și poetică. M., 1987. - P. 76.
Sidorov A.I.

Magia misterioasă a numerelor atribuie fiecărui număr propria sa vibrație, alcătuită dintr-o combinație de anumite proprietăți. Prin descifrarea semnificației numerelor dintr-o dată de naștere sau un nume, puteți afla calitatea arhetipală care întruchipează talentele naturale, caracterul și semnele fatidice pe calea unei persoane.

De pe vremea lui Pitagora, fiecărei cifre elementare au fost atribuite caracteristici specifice. Să luăm în considerare în detaliu semnificația numerelor în numerologie.

Ce înseamnă numerele de la 1 la 9 în numerologie?

După cum am menționat mai devreme, fiecare număr din numerologie are un sens strict definit, „magic”. Să aruncăm o privire mai atentă la fiecare dintre ele:

Fiecare dintre noi se uită la ceas și observă adesea coincidența numerelor de pe cadran. Semnificația unor astfel de coincidențe poate fi explicată folosind numerologie.

Datorită numerologiei, este posibil să aflați principalele trăsături de caracter ale unei persoane, destinul și înclinațiile sale. Folosind o anumită combinație de numere, poți chiar atrage bogăție, dragoste și noroc. Deci, ce înseamnă aceste coincidențe pe ceas și sunt aleatorii?

Înțeles matching numbers

Numerele repetate poartă adesea un mesaj de avertizare și avertizare către o persoană. Ei pot promite mare noroc, care nu trebuie ratat, sau pot avertiza că ar trebui să priviți cu atenție lucrurile mărunte și să lucrați cu atenție pentru a evita greșelile și gafele. O atenție deosebită trebuie acordată combinațiilor care au loc marți și joi. Aceste zile sunt considerate cele mai veridice în raport cu visele profetice care devin realitate, coincidențele întâmplătoare și alte manifestări mistice.

Unități. Aceste cifre avertizează că o persoană este prea fixată pe propria părere și nu dorește să acorde atenție altor interpretări ale treburilor sau evenimentelor, ceea ce îl împiedică să înțeleagă întreaga imagine a ceea ce se întâmplă.

Deuces. Aceste coincidențe te obligă să fii atent la relațiile personale, să încerci să înțelegi și să accepți situația actuală și să faci compromisuri pentru a menține armonia în cuplu.

Trei. Dacă aceste numere de pe ceas captează ochiul unei persoane, ar trebui să se gândească la viața sa, la obiectivele sale și, poate, să-și regândească calea către obținerea succesului.

Patru. Combinația de numere atrage atenția asupra sănătății și a posibilelor probleme cu aceasta. De asemenea, aceste cifre semnalează că este timpul să schimbi ceva în viață și să-ți reconsideri valorile.

Cinci. A vedea aceste numere înseamnă a fi avertizat că în curând va trebui să fii mai atent și mai calm. Acțiunile riscante și imprudente ar trebui amânate.

Șase. Combinația acestor numere necesită responsabilitate și onestitate, nu atât cu ceilalți, cât cu tine însuți.

Șapte. Cifrele care denotă succes apar adesea pe calea unei persoane care și-a ales obiectivul potrivit și va realiza în curând tot ce este planificat. Aceste numere indică, de asemenea, un moment favorabil pentru autocunoașterea și identificarea cu lumea din jurul nostru.

Opts. Cifrele avertizează că în chestiuni importante trebuie luată o decizie urgentă, altfel succesul va trece.

Nouă. Dacă ceasul îți arată constant această combinație, înseamnă că trebuie să faci eforturi pentru a elimina situația neplăcută înainte ca aceasta să provoace apariția unei dungi negre în viața ta.

Semnificația combinațiilor identice

00:00 - aceste numere sunt responsabile pentru dorință. Ceea ce îți dorești se va împlini în curând dacă nu urmărești obiective egoiste și nu acționezi în detrimentul oamenilor din jurul tău.

01:01 - cele în combinație cu zerouri înseamnă vești bune de la o persoană de sex opus care te cunoaște.

01:10 - afacerea sau sarcina pe care ați început-o nu are succes. Necesită revizuire sau abandonare, altfel vei eșua.

01:11 - această combinație promite perspective bune în afacerea planificată. Implementarea acestuia vă va aduce doar emoții pozitive și stabilitate materială. Aceste cifre înseamnă și succes în munca în echipă.

02:02 - doi și zero vă promit divertisment și invitații la evenimente de divertisment, inclusiv să mergeți la un restaurant sau o cafenea la o întâlnire.

02:20 - această combinație avertizează că ar trebui să îți reconsideri atitudinea față de cei dragi, să faci compromisuri și să fii mai blând în criticile și judecata ta.

02:22 - te asteapta o investigatie interesanta si fascinanta, un mister care, gratie eforturilor tale, va deveni clar.

03:03 - tripleții promit noi relații, conexiuni romantice și aventuri cu o persoană de sex opus.

03:30 - aceasta combinatie inseamna dezamagire in barbatul pentru care simti simpatie. Fii atent și nu-i încrede în secretele și planurile tale.

04:04 — Patru ce necesită analizarea problemei dintr-un unghi diferit: soluția ei de succes necesită o abordare extraordinară.

04:40 - această poziție a numerelor pe ceas avertizează că trebuie să te bazezi doar pe propriile forțe: norocul nu este de partea ta, fii vigilent.

04:44 - Fiți atenți când comunicați cu conducerea superioară. Comportamentul tău corect și deciziile informate te vor proteja de erorile de producție și de nemulțumirea față de șeful tău.

05:05 - Cinci din această combinație avertizează asupra celor răi care vă așteaptă greșeala.

05:50 - aceste semnificații promit necazuri și posibile dureri la manipularea focului. Aveți grijă să evitați arsurile.

05:55 — vă veți întâlni cu o persoană care vă va ajuta să vă rezolvați problema. Ascultă cu atenție părerea lui rațională.

06:06 - șase în această combinație promit o zi minunată și mult noroc în dragoste.

07:07 - Sevens avertizează despre posibile probleme cu agențiile de aplicare a legii.

08:08 - aceasta combinatie promite o promovare rapida, ocuparea pozitiei dorite si recunoasterea ta ca un excelent specialist.

09:09 - Monitorizați-vă finanțele îndeaproape. Există o mare probabilitate de a pierde o sumă mare de bani.

10:01 - acest sens avertizează asupra unei cunoștințe rapide cu oamenii de la putere. Dacă aveți nevoie de sprijinul lor, ar trebui să fiți mai vigilenți.

10:10 - zeci înseamnă schimbări în viață. Dacă sunt bune sau nu, depinde de tine și de strategia ta de comportament.

11:11 — unitățile indică un obicei prost sau o dependență de care trebuie scăpat înainte de a începe problemele și complicațiile.

12:12 - aceste numere promit relații de dragoste armonioase, evoluții rapide ale evenimentelor și surprize plăcute din partea cealaltă jumătate a ta.

12:21 - vă așteaptă o întâlnire plăcută cu o veche cunoștință.

20:02 - fondul tău emoțional este instabil și necesită ajustare. Sunt posibile certuri cu cei dragi și rude.

20:20 - aceste sensuri avertizează asupra unui scandal iminent în familie. Trebuie să luați măsuri pentru a evita acest incident.

21:12 - acest sens promite vești bune rapide despre sosirea unui nou membru al familiei.

21:21 — numărul repetat 21 indică o întâlnire iminentă cu o persoană care vă va oferi o relație personală serioasă.

22:22 — vă așteaptă o întâlnire plăcută și o comunicare relaxată cu prietenii și persoane care au aceleași idei.

23:23 - această combinație avertizează asupra oamenilor invidioși și răi care ți-au invadat viața. Reconsideră-ți atitudinea față de noile cunoștințe și nu vorbi despre planurile tale.