Preotul Andrey Lorgus Institutul de Psihologie Creștină. Păcat de descurajare sau depresie postpartum

Protopopul Andrei LORGUS s-a născut în 1956. A absolvit Facultatea de Psihologie a Universității de Stat din Moscova în 1982 și Seminarul Teologic din Moscova în 1992. Autor al cărților: „Cartea Bisericii”, „Antropologie ortodoxă”, articole de psihologie și antropologie creștină. În 2009, a organizat primul Institut de Psihologie Creștină (ICP) din Rusia, al cărui rector este.

protopop Andrei LORGUS: interviu

protopop Andrei LORGUS (născut în 1956) - preot, psiholog, rector al Institutului de Psihologie Creștină: | | | .

„DOLIEREA NU ÎMPIEDEȘTE O PERSOANE SĂ FIE FERICIT”

Partea 1. Teorie. Știința Vieții Sufletului

- Părinte Andrei, ce este psihologia creștină? Cum este diferit de cel obișnuit?
- Aceasta este o ramură separată a psihologiei. Deși această separare nu a avut loc încă în cele din urmă. Astăzi, procesul de stabilire a acestei direcții științifice este în desfășurare. Psihologia creștină, ca orice psihologie, este știința vieții sufletului și se deosebește, în primul rând, prin metodele sale. Metodele psihologiei creștine se bazează pe antropologia creștină, adică pe o altă idee creștină despre om.

- Prin ce diferă această idee?
- Faptul că omul este o ființă spirituală, deschisă lui Dumnezeu și altor forțe spirituale, altor oameni. Omul este o creație a lui Dumnezeu și nu este un animal. Personalitatea umană este chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Iar principalul lucru pentru o persoană este dragostea, maturitatea spirituală și acțiunea.

- De ce atunci este nevoie deloc de psihologie, dacă toate acestea au fost deja scrise de Sfinții Părinți ai Bisericii?
- Sfinții Părinți nu s-au ocupat niciodată de problemele psihologice. Nici măcar nu au formulat astfel de probleme, pentru că scopul era altul. Învățătura patristică vizează mântuirea sufletului, mântuirea în sensul mistic al cuvântului, iar psihologia vizează problemele formării și dezvoltării personalității unei persoane. Obiective diferite. Dezvoltarea personală este dezvoltarea mecanismelor de conștiință, conștientizare de sine, reflecție, formare a sensului, construirea de relații cu sine, cu Dumnezeu și cu ceilalți oameni. Desigur, în învățătura patristică există multe elemente care ar putea fi numite adevărate descoperiri psihologice. Dar Sfinții Părinți au un alt scop.

- Conceptul cheie aici este personalitatea persoanei. Ce este personalitatea?
- Din punctul de vedere al antropologiei, aceasta este baza ontologică a existenței umane. Adică existența unei persoane ca proprietar al propriei ființe, al propriei sale naturi, al propriilor acțiuni, al propriei sale libertăți. O persoană este „cea care”. Întotdeauna este „cine” și nu „ce”. Și ca concept psihologic, personalitatea este structura și mecanismele de autocontrol al unei persoane, conștientizarea de sine, stabilirea scopurilor, înțelegerea de sine, luarea deciziilor, adică libertatea.

- Dar oamenii bolnavi mintal? Au personalitate?
-Cu siguranță. Am slujit ca preot într-un internat psihoneurologic timp de 13 ani și pot mărturisi din proprie experiență că acești oameni sunt, fără îndoială, indivizi. Desigur, nu toate mecanismele de personalitate se dezvoltă la o persoană bolnavă. Dar chiar și o persoană cu o tulburare mintală foarte severă este totuși o persoană. Acesta este subiectul credinței mele și al mărturisirii mele științifice.

- Deci personalitatea nu este un fapt demonstrat științific?
- Da, acesta nu este rodul concluziilor noastre. Personalitatea se află dincolo de știință.

- Există vreun alt concept în psihologia tradițională despre ceea ce este personalitatea?
- Da, și sunt o mulțime. Dar toate teoriile personalității pot fi grupate în trei modele. În primul rând, de la Feuerbach: personalitatea este totalitatea relațiilor sociale. În al doilea rând, mai modern: personalitatea unei persoane este rezultatul relațiilor interpersonale plus anumite caracteristici culturale și istorice. Și al treilea, biologic: personalitatea este cel mai înalt nivel de dezvoltare evolutivă a psihicului uman.

- Dar o persoană se schimbă în procesul vieții. Eu la 5 ani si la 25 de ani - sunt aceeasi persoana?
- Da, desigur, aceasta este o singură persoană. Fiecare dintre noi este o individualitate, adică o unicitate unică și irepetabilă. Nu poate fi clonat, nu poate fi inventat. Fiecare dintre noi este singurul din întregul cosmos. Iar personalitatea crește în cadrul acestei individualități unice. Dar personalitatea se dezvoltă. Toți suntem indivizi prin darul lui Dumnezeu, dar trebuie să devenim indivizi. O personalitate matură. Domnul a pus în fața fiecărei persoane sarcina de a crește în măsura personalității sale. Dar nimeni nu știe care este această măsură pentru fiecare dintre noi, doar Domnul. Ne naștem ca indivizi, dar în procesul vieții devenim indivizi. Dezvoltarea personală merge de la concepție până la maturitate.

- Psihologia creștină ține cont de descoperirile lui Freud și Jung în domeniul psihologiei?
- Da, vrând-nevrând, conceptele lui Freud au intrat în uz. Cu mult înainte de a fi hirotonit, întâlnisem deja cuvinte precum „inconștient”, „subconștient”, „reprimare”, „sublimare” în vorbirea preoților, adică toată terminologia psihanalizei fusese de mult adoptată în uzul bisericii. O altă întrebare este ce se înțelege prin acești termeni. Dar acest lucru este indicativ: în conștiința bisericească sunt înțelese procesele descrise de Freud. Psihologia modernă este, desigur, imposibilă fără descoperirile psihanalizei de către Freud și Jung.

Ați menționat abordarea cultural-istoric a personalității. Dar mecanismele mentale ale unei persoane nu se schimbă de la un secol la altul, de la o cultură la alta? Spuneți, oamenii moderni și oamenii din vremurile cărții biblice a Regilor au structuri de personalitate diferite?
- Da, desigur, mecanismele se schimbă. Structura personalității regelui David va fi diferită de personalitatea unei persoane moderne. În primul rând, pentru că mecanismele relațiilor de familie se schimbă, iar toți venim din copilărie. Dacă copilăria s-a schimbat, atunci întreaga structură a personalității s-a schimbat. Structura personalității omului modern s-a schimbat mult în comparație, de exemplu, cu Evul Mediu. Familia modernă este din ce în ce mai structurată ca centrată pe copil. Toate cele bune merg la copii. Și în Evul Mediu, copiii aveau o importanță secundară. Primul vine soțul, pe al doilea pe soția, iar pe al treilea copiii. Prin urmare, copiii puteau fi vânduți sau ținuți ostatici. De exemplu, Dmitri Donskoy și-a trimis fiul în vârstă de 12 ani, Vasily, la Hoardă, ca ostatic. Toate acestea nu vorbesc în niciun fel despre starea imorală a oamenilor de atunci.

- Înseamnă asta că ar trebui să revenim la vechea ierarhie familială?
- Nu, nu există întoarcere. Nu ne mai putem întoarce nicăieri. Dar trebuie să ne străduim să ne întoarcem la natura noastră, adevărata natură umană. Ea rămâne neschimbată de-a lungul veacurilor. Ea este una. Aceasta este chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Și aceasta nu este o întoarcere, ci o mișcare înainte. Nevoile de bază ale persoanei umane rămân neschimbate la toate vârstele. Aceasta este nevoia de a explora lumea, de a construi relații cu alți oameni și cu Dumnezeu, dorința de a iubi și de a fi iubit. Doar că aceste nevoi de bază sunt realizate în diferite forme.

Partea 2. Practică. Învață să ierți și să mulțumești

Ce probleme psihologice apar cel mai adesea printre credincioșii de astăzi?
- Acestea sunt probleme ale relațiilor conjugale și ale relațiilor copil-părinte. În ceea ce privește problemele personale, acestea sunt mai variate. Ei se confruntă adesea cu probleme precum pierderea sensului vieții, depresia și incapacitatea de a găsi o cale de ieșire dintr-o anumită situație. Adesea apar probleme de dependență – psihologice sau chimice. Ca preot, sunt adesea abordat cu probleme care se află la granița dintre problemele religioase și cele psihologice. Sunt întrebări complexe referitoare la spovedanie și relațiile cu mărturisitorii. Conflicte între individ și comunitate, între individ și Biserică, situații de criză în viața spirituală. Poate cele mai grave cazuri sunt atunci când o persoană cade în disperare și își pierde sensul vieții, trece printr-o criză personală profundă, fiind dezorientată în viața sa spirituală. Cu toate acestea, în exterior el poate duce un stil de viață complet adecvat.

- Ne puteți spune mai multe despre problemele psihologice ale credincioșilor ortodocși?
- Uneori o persoană declară că nu găsește înțelegere reciprocă cu tatăl său spiritual. Și problema este că cel mai probabil persoana în această situație și-a pierdut înțelegerea pe sine. Are anumite așteptări despre sine și despre modul în care alții vor reacționa la el și caută confirmarea acestor așteptări. Am căutat un lucru, dar am găsit altul. Uneori, pe fondul pocăinței apare o criză personală: o persoană trăiește o viață de biserică, se pocăiește, dar nu se întâmplă nimic. El nu poate învinge niciun obicei sau viciu păcătos. Femeile au probleme în relațiile cu mărturisitorii îndrăgostirea de un mărturisitor are loc aproape în fiecare parohie. Acesta este un fenomen foarte răspândit, nu numai aici, ci în întreaga lume. În acest caz, încercăm să ajutăm persoana să găsească cadrul comportamental potrivit.

O altă problemă comună: o persoană vine la Biserică, devine membru al bisericii și apoi are o criză religioasă și nu știe ce să facă cu ea. I se pare că și-a pierdut credința, dar de fapt nu și-a pierdut nicio credință. Pur și simplu trece printr-o perioadă de criză, când perioada lui neofit s-a încheiat deja, iar maturitatea religioasă nu a ajuns încă. Și nu știe unde să caute o ieșire.

- Deci, neofitul este normal?
- Acesta este un fenomen natural, dar este totuși o condiție care ar trebui să treacă ca și adolescența. Finalizarea cu succes a neofitismului este atunci când o persoană, fără a-și pierde credința, dobândește maturitate bisericească. Când așteptările lui de la Biserică și de la sine devin adecvate. Când încetează să viseze la sfințenie, să facă lucruri inteligente și încetează să-și strice sănătatea cu post și priveghere excesive. Când dobândește o măsură sănătoasă de fapte ascetice și corelarea lor cu viața de zi cu zi. Și încetează să-și tortureze familia cu comportamentul său de neofit.

Ai vorbit despre problemele psihologice asociate cu pocăința. Ce este păcatul din punct de vedere psihologic?
- Conceptul de păcat în sine nu este folosit în psihologie. Conceptul de păcat este o zonă a teologiei. Iar în psihologie este folosit conceptul de simț al păcatului sau starea de păcătoșenie a sufletului uman. O persoană comite un fel de rău, iar sentimentul de vinovăție pentru acest act se transformă într-un sentiment de păcat. Acest sentiment în mine de ceva străin, ceva diferit, care mă răsfață, care mă enervează, care mă interferează, care mă întunecă. Senzație de întuneric, murdărie care aderă la exterior. Sentimentul păcatului este o stare pe care o trăiește o persoană când își dă seama și își percepe vinovăția ca fiind reală.

- Și dacă sentimentele de vinovăție nu apar atunci când o persoană face ceva rău, atunci se dovedește că nu există păcat?
- Nu există păcat în acest caz din punct de vedere teologic. Apostolul Pavel scrie că, dacă o persoană nu mărturisește legea, atunci nu poate fi judecat după această lege.

- Poți inventa un sentiment de păcat?
- Da, adesea o persoană „inventează” vinovăția pentru sine. Acest lucru se numește în psihologie „experimentarea vinovăției iraționale”. Acesta este genul de vinovăție care nu există cu adevărat. Acesta este un sentiment de vinovăție pentru ceva pentru care o persoană cu adevărat nu este vinovată. Sarcina psihologiei este de a ajuta o persoană să separe vinovăția reală de cea ireală. Acest lucru este foarte important pentru pocăință. Uneori oamenii se pocăiesc de unele acțiuni minore și, în același timp, nu pot discerne vinovăția reală, foarte gravă în ei înșiși. Psihologia ar putea ajuta aici dacă o persoană a cerut ajutor. Foarte rar oamenii realizează că sentimentele lor de vinovăție sunt „inventate”. Dar există o modalitate bună de a verifica: dacă după mărturisire o persoană se simte ușurată și scutită de vinovăție pentru un anumit act, atunci a fost o vinovăție reală. Și sentimentul păcatului după pocăință a dispărut. Și dacă după mărturisire sentimentul de vinovăție nu dispare, atunci cel mai probabil este irațional și nu vinovăție reală.

- Ce loc ocupă conceptul de fericire în psihologia creștină?
- Considerabil. Este foarte important ca un psiholog să ajute o persoană să-și găsească scopul în viață. Putem numi acest obiectiv „fericire”. Dar lucrăm și la o înțelegere adecvată a ceea ce este fericirea. Nu trebuie înțeles romantic sau comercial. Ce este fericirea? În viața umană, oricât de tragică ar fi aceasta, există întotdeauna astfel de întâlniri, stări, evenimente care pot fi numite fericire. Măsura lor este suficientă pentru ca o persoană să cânte, să mulțumească lui Dumnezeu și să se bucure mereu, așa cum spune apostolul Pavel. Există un loc pentru fericire în viața fiecărei persoane. Pe de altă parte, facem apel la o persoană să aibă o atitudine atât de sănătoasă față de sine, încât să-și vadă slăbiciunile și să se întristeze din cauza necazurilor și nenorocirilor sale. Fericirea nu împiedică o persoană să se întristeze și, dimpotrivă, durerea nu împiedică o persoană să fie fericită.

- Fericirea este capacitatea de a te bucura de anumite momente specifice ale vieții?
- Da, și aceasta este starea unei persoane în care toate puterile sale spirituale și mentale sunt într-o stare extrem de ridicată.

- Ar putea fi această condiție falsă?
- Poate dacă o persoană se află într-o stare iluzorie de sine. Romantismul, infantilitatea și copilăria duc la asta. Copilăria este când Assol visează la pânze stacojii. Aceasta este o fericire iluzorie. Sau ca mirele să ajungă într-un Mercedes alb. Psihologia lucrează pentru a demonta mitul romantismului. Imaginează-ți o fată care credea cu adevărat că un tânăr pe o corabie cu pânze stacojii ar putea veni după ea. Unde poate merge ca urmare a unei asemenea încrederi? Poți ghici? Și unde o poate duce un tânăr frumos într-un Mercedes alb? Romantismul este periculos. Psihologia ajută o persoană să regândească acest romantism. La urma urmei, romantismul este copilăresc, o persoană matură nu gândește în astfel de categorii. Lucrăm pentru ca cel din jur să vadă frumusețea, astfel încât să vadă în sine și în jurul lui bucuria pe care i-o trimite Domnul. Pentru ca el să aprecieze această frumusețe și să fie capabil de recunoștință. Ziua Recunoștinței este un alt concept important pentru psihologie. A ajuta oamenii să învețe să ierte și să mulțumească sunt scopurile psihologiei creștine.

- Este clar cu pânze stacojii, dar dacă o persoană visează la dragoste, la înțelegere reciprocă ideală cu o altă persoană?
- În general, a visa la ceva ideal este periculos. Asta înseamnă că intri într-o relație cu o persoană fără a renunța la imaginile tale ideale. Vei pune aceste imagini ideale unei persoane reale. Nu există o singură persoană pe pământ care să li se potrivească. Nu și nu poate fi. Există oameni vii care au puncte forte și puncte slabe. Când intrăm într-o relație în speranța de a găsi calități ideale la o persoană, chiar și o singură calitate ideală, întindem o capcană pentru noi și pentru el. Pentru că de îndată ce descoperim că acest ideal nu este în el, vom începe să fim dezamăgiți, supărați, iritați, vom începe să acuzăm persoana că este rău, pentru că... nu este un ideal. Și relația se destramă.

- O. Andrey, mulțumesc pentru conversația interesantă! Ce le-ați dori cititorilor noștri?
- În zilele noastre există o creștere a activității pe internet în rândul creștinilor ortodocși ruși. Există o mulțime de site-uri, Orthodox LiveJournals, situri de templu, o mare de discuții diferite. Aș dori să fac un apel la prudență în declarații, pe de o parte, și atenție la ceea ce citim pe internet, pe de altă parte, pentru că multe, din păcate, sunt scrise de proastă calitate. Prin urmare, vă doresc o atitudine responsabilă față de cuvintele voastre și o atitudine atentă față de ceilalți. Iar în domeniul psihologiei ortodoxe este important să învățăm să despărțim profesionistul de șarlatan, spiritualitatea de imitarea spiritualității, cuvintele care conțin dragoste și respect față de individ de cuvintele care conțin doar manipulare și dispreț. Și ultimul lucru: suntem oameni, suntem copii ai lui Dumnezeu, suntem creați pentru iubire, iar acesta este cel mai important lucru.

DE CE SUNT MULTI BOLNAVI ÎN BISERICĂ ŞI PUTEM ÎI AJUTA?

Este adevărat că Biserica atrage oameni cu boli mintale? Sunt periculoși persoanele bolnave mintal? Ce ar trebui să faci dacă cineva are un atac de boală nervoasă sau psihică în biserică? La ce ar trebui să acorde atenție un preot care mărturisește un bolnav mintal? Vă oferim un rezumat al prelegerii susținute de Decanul Institutului de Psihologie Creștină, protopop Andrei Lorgus.

Boală și religie

Să începem cu o mică digresiune lirică. Pe vremuri în Rusia existau spitale de psihiatrie la mănăstiri, iar la spitale de psihiatrie erau biserici. În anii sovietici, acest sistem a fost distrus și acum începe să fie restaurat. Biserica și medicina, medicina și Biserica sunt o combinație complet armonioasă. Dar această combinație a apărut nu cu mult timp în urmă.

Chiar și în secolul al XIX-lea, persoanele bolnave mintal erau considerate de societatea occidentală drept „animale de circ”. Duminica, de exemplu, publicul londonez a asistat la Bedlam și mergea să-i vadă pe nebuni, iar cei deosebit de periculoși erau înlănțuiți. Acest lucru s-a oprit în 1898, cu doi ani înainte de începutul secolului al XX-lea.

În psihiatrie a existat întotdeauna o clasă de boli care au fost asociate cu religia. Psihiatri din diferite țări și epoci, credincioși și materialiști, au crezut și continuă să creadă că viața religioasă poate provoca unele patologii psihice. Cei mai moderati sunt de părere că, dacă o persoană este sănătoasă din punct de vedere mintal, nimic nu o amenință în viața religioasă, dar există întotdeauna experți care susțin că rugăciunea activă sau practica meditativă pe fondul restricțiilor alimentare pot provoca diverse tulburări la persoanele susceptibile.

Cum ar trebui să reacționăm la această opinie? Trebuie să înțelegeți că psihiatrii se ocupă de cazurile clinice. Dacă vorbim despre fapte specifice, merită să ascultați opiniile experților. Dar, de regulă, nu vorbim despre apariția unei boli, ci despre manifestarea simptomelor unei boli care exista deja, dar a procedat în secret.
Biserica atrage bolnavii?

Se spune adesea că în Biserică există o mulțime de bolnavi psihici. În anii profundi atei, se credea că, dacă o persoană merge la Biserică, poate fi arătată în siguranță unui psihiatru, o persoană normală din punct de vedere mintal nu va merge la biserică.

Pe de altă parte, în fiecare parohie sunt bolnavi mintal. Este adevărat că Biserica atrage astfel de oameni? Nu putem nici confirma, nici infirma această afirmație. Biserica nu ține evidența și înregistrările pacienților, așa că nu este posibil un studiu obiectiv al problemei.

De asemenea, nu va fi posibilă utilizarea metodei de analiză a experților, deoarece nu este clar cine ar putea fi expert în această problemă. Nu se știe dacă cineva a efectuat astfel de studii. Pentru a studia această problemă, ne rămâne o singură cale - observația personală. Clerul are mai multe oportunități pentru asta decât enoriașii.
Când să chem o ambulanță?

Personal, mi-am început observațiile ca paznic în biserică. Anterior, paznicii erau de serviciu în templu în timpul slujbelor. Eu am stat la intrare și partenerul meu a stat la intrare, sarcina noastră era să prevenim criminalitatea. Orice abateri în comportamentul oamenilor au fost foarte vizibile pentru noi.

După aproximativ un an, am dobândit o îndemânare: de îndată ce o persoană a intrat pe porțile bisericii, puteam deja să văd că ceva nu era în regulă cu el. Odată, la o slujbă patriarhală, o femeie a început să strige acuzații, gardienii nu au reacționat, iar angajații templului au scos-o imediat afară.

Dar cel mai adesea intervenția mea a fost necesară în cazurile de crize isterice sau epileptice. Pur și simplu am luat isterici care au început să țipe sau să cânte în timpul serviciului de afară nu era nevoie să chem o ambulanță; Epilepticii aveau nevoie de ajutor pentru a-i împiedica să se facă rău.

Dacă aveți o persoană cu experiență în apropiere în timpul unui atac de epilepsie, vă puteți descurca fără ambulanță. Dar dacă ai de-a face cu un atac de paranoia, cu iluzii și agresivitate, trebuie să chemi o ambulanță pentru ajutor psihiatric. Am lucrat ca paznic timp de șase ani, dar nu am mai întâlnit astfel de cazuri.

Chiar au fost mulți pacienți în cabinetul meu. În biserica în care am slujit, era o icoană a mucenicului Trifon cu moaște și la ea veneau cei necăjiți. Lângă această icoană, precum și în timpul acatistului, oamenii chiar au avut convulsii. Au apărut cu frecvență, în medie, o dată pe zi. Pe câțiva dintre pacienți îi cunoșteam deja.

A fost o femeie care era considerată stăpânită de un demon, pentru că în timpul rugăciunilor ea stătea mai întâi liniștită, apoi au început să i se întâmple tot felul de lucruri neplăcute: a început să țipe, să mârâie și i-a ieșit spumă din gură. Această pacientă știa despre caracteristicile ei și a încercat să iasă pe verandă înainte de a începe atacul. Uneori stătea în afara ușilor și continua să se roage, iar alteori ieșea pe verandă, ca să nu rănească pe nimeni.

Comportamentul acestui pacient a fost adecvat. Vă rugăm să rețineți, acest lucru este important: boala este, fără îndoială, prezentă, dar pacientul se comportă adecvat cu boala și memoria atacului este păstrată. În unele cazuri clinice acest lucru nu este posibil. De exemplu, un epileptic după un atac, de regulă, nu își amintește nimic.

Dar o persoană isterică poate menține controlul în timpul unui atac. Folosind această oportunitate, poți încerca să stabilești contactul cu el. Dacă persoana este mai mult sau mai puțin adecvată, atunci o poți convinge să iasă afară, astfel încât să nu fii nevoită să o târâști de brațe sau de picioare, deși acest lucru trebuia făcut. Iar contactul cu un epileptic aflat în stare de atac este imposibil.

Nu trebuie să-ți fie frică de bolnavii mintal din biserică. De regulă, ei nu efectuează acțiuni active bruște care sunt periculoase pentru alții.

Bolnavi în biserică - măsuri de siguranță

Într-o zi de Paște am asistat la un atac. La începutul procesiunii religioase, lângă preoți a apărut un bolnav mintal. Și după prima exclamație „Hristos a Înviat!” a început să aibă o criză. A reușit să se îndepărteze din drum, s-a așezat pe podea, lângă perete, încercând să nu deranjeze pe nimeni. Îmi amintesc încă cum bucuria care i-a fulgerat pe chip s-a transformat instantaneu în durere.

Măsurile de siguranță pe care oamenii bolnavi trebuie să le respecte în templu au scopul de a-i proteja de consecințele nedorite. Aici putem face de fapt ceva. De exemplu, descurajați un epileptic să participe la serviciile de noapte. Noaptea este o perioadă dificilă pentru pacienții epileptici și pentru orice pacient în general. În plus, de Paște și Crăciun, o lumină strălucitoare se aprinde brusc în templu, acest lucru poate provoca un atac.

În general, tuturor bolnavilor mintal nu li se recomandă să participe la serviciile de vacanță. Pentru ei, astfel de sarcini sunt excesive. Orice serviciu lung pentru o persoană bolnavă mintal este riscant. Mai mult de o oră și jumătate de atenție intensă concentrată la slujbă, la cânt, lectură și rugăciune poate fi prea mult stres pentru o persoană dezechilibrată.

Trebuie avut în vedere că pentru o persoană bolnavă orice stres are un preț exorbitant, adică ia mult mai multă energie decât pentru o persoană sănătoasă. Într-o oră și jumătate de serviciu obosește, așa cum am obosi tu și cu mine în opt. Acesta este motivul pentru care medicii reproșează uneori Bisericii: „Închinarea ta provoacă boala”.

Da, provoacă dacă serviciul este prea lung pentru pacient și este însoțit de cântări puternice, aprindere bruscă a luminilor strălucitoare și experiențe emoționale puternice. În cazul în care o persoană are deja boala, toate acestea pot provoca o exacerbare. De exemplu, o recidivă de isterie sau un atac de epilepsie.

Un alt factor nefavorabil pentru bolnavii mintal și persoanele dezechilibrate mintal poate fi postul pe termen lung. În primul rând, sunt dificile pentru pacienții cu schizofrenie și pentru persoanele care suferă de afecțiuni depresive.

Preoții trebuie să înțeleagă că, pentru bolnavii mintal, Postul Nașterii Domnului sau Postul Nașterii Domnului trebuie să fie înmuiat. Mai mult, aș spune că pentru bolnavii mintal ar trebui să fie și mai blând decât pentru cei care suferă de gastrită, colecistită sau pancreatită. Deoarece bolile de stomac nu afectează starea unei persoane la fel de grav ca bolile mintale. Poți să postești când ești bolnav, dar fă-o cu grijă.

Preoții ar trebui să știe că pacienții care iau anumite tipuri de medicamente au nevoie de nutriție sporită și proteine suplimentare. Nu trebuie să renunțe complet la pește sau carne, altfel pot apărea consecințe foarte neplăcute.

Pacienții psihici au nevoie și de somn suplimentar. Au nevoie de mult mai mult somn decât noi. De exemplu, persoanele care suferă de schizofrenie dorm foarte mult timp și nu se poate face nimic în acest sens. Nu poți pune aceleași cerințe unei persoane bolnave mintal ca și unei persoane sănătoase.

Biserica este un spital

Dar totuși, de ce sunt atât de mulți bolnavi în Biserică? Un răspuns este că pacienții doresc vindecare. Ei speră că Biserica îi va ajuta să scape de boală, iar rudele care aduc bolnavii la moaște, la icoane, de obicei îi duc la templu nu pentru ajutor spiritual, ci în speranța vindecării fizice.

Deci, bolnavii vin la Biserică pentru vindecare, dar Biserica îi vindecă? Acest lucru poate părea ciudat, dar răspunsul direct la această întrebare este nu. Biserica nu vindecă, deși se numește spital. Mai exact, Biserica vindecă, dar vorbim despre vindecarea sufletului de păcat. Biserica nu tratează bolile mintale, la fel cum nu tratează bolile gastro-intestinale sau cardiovasculare. Biserica vindecă sufletul. Sau mai bine zis, Domnul vindecă sufletul în Biserică.

Ca persoană cu o educație psihologică, vreau întotdeauna să spun că o boală psihică gravă nu va trece de la sine. Dar, ca preot, știu că se întâmplă minuni, nimeni nu le-a anulat. Și vindecări care sunt paradoxale din punct de vedere medical se întâmplă.

Dar vindecările miraculoase nu se întâmplă atât de des încât să putem conta pe ele. Un miracol este un miracol, nu se supune calculelor noastre. Avem de-a face cu viața de zi cu zi, cu realitatea. Și constă în faptul că bolnavii mintal merg la Biserică ani de zile, se spovedesc, se împărtășesc, se roagă, cinstesc icoane și moaște făcătoare de minuni, iar tabloul clinic al bolii lor nu se schimbă. În Biserică, bolnavul primește sprijin spiritual, iar acest lucru îi alină suferința.

Poate ca urmare a vindecării spirituale va exista o ușurare sau vindecare a stării mentale. Dar totuși, sarcina Bisericii este să vindece sufletul, rănile duhovnicești, păcatele, vicii, patimile.
Ce ar trebui să facem cu ei?

Ce face Biserica pentru cei bolnavi? De ce se simt bolnavii mai bine în biserică? În primul rând, relațiile se vindecă: dacă bolnavii sunt tratați cu respect în biserică, nu se simt inferiori. Biserica a fost mereu plină de oameni cu dizabilități, infirmi, nenorociți, știm asta din istorie, din viața sfinților.

Biserica are o atitudine deosebită față de bolnavi – plin de compasiune. Creștinii văd datoria lor specială în îngrijirea bolnavilor. Este important ca pacienții să aibă un loc în care să fie tratați cu respect. Pentru aceasta, pentru o atitudine bună, pentru o vorbă bună, vin și ei la Biserică și, de regulă, o găsesc.

Dacă noi în Biserică vedem oameni bolnavi mintal, sarcina noastră principală este să-i tratăm cu respect. Nu ca animale, nu ca copii, nu ca oameni de clasa a doua, ci tratați-i cu deplin respect și dragoste creștină. Pentru că oamenii bolnavi văd și simt atitudinea noastră, este neplăcut pentru ei când ne speriăm de ei și ne ferim de ei. Să nu credeți că pacienții nu înțeleg nimic, ei înțeleg totul, chiar dacă nu pot exprima în mod adecvat. Deci, primul și cel mai mic lucru pe care Biserica îl dă bolnavilor este un tratament respectuos, ca să nu se simtă respinsi, ca în alte locuri.

Majoritatea pacienților vin pentru același lucru ca și noi - să se roage, să se spovedească, să se împărtășească. Sunt enoriași la fel ca noi. Oricine vine la Biserică are propriile lor speranțe. Acești oameni nu au nevoie de nicio atitudine sau activitate specială din partea noastră. Nu trebuie să facem nimic special în legătură cu ei. Da, ei nu ne întreabă despre asta. Ei bine, cum putem ajuta un pacient cu epilepsie în afara unui atac?

Trebuie să facem vreo slujbă specială de rugăciune, prelegeri sau să citim vreo rugăciune specială pentru acești oameni? Îmi voi împărtăși experiența. Timp de 13 ani am servit într-un internat psihoneurologic. Erau aproximativ o mie de astfel de pacienți acolo. A vedea atât de mulți oameni într-o stare personală dificilă a fost foarte dificil. Se părea că Biserica a fost chemată să le aline cumva suferința.

Ar trebui să-i cerem lui Dumnezeu vindecare pentru acești oameni? Fiecare hotărăște singur această întrebare. La început am întrebat. Întrebarea ce să fac cu ei mă confrunta în fiecare zi. Dar abia de-a lungul timpului mi-am dat seama că nu e nevoie să fac nimic special cu ei sau pentru ei. Trebuie doar să fii aproape de ei. Roagă-te, mărturisește, bea ceai, scrie note, citește cărți cu voce tare.

A trăi înseamnă a împlini coexistența. Și, apropo, ei nu se așteaptă la nimic altceva de la noi. Nu sunt dornici să părăsească internatul. În internat sunt gratii și încuietori, dar în interior, în spatele lor, este un spațiu familiar acestor oameni. Chiar dacă deschideți ușile, pacienții nu vor merge mai departe de poartă.

Desigur, la Biserică vin și bolnavi mintal „acasă”, dar aceștia sunt alți oameni, pot fi destul de siguri și adecvati.

Oameni speciali

Ne întâlnim cu oameni în biserici, de exemplu, cu sindromul Down. Aceasta nu este o boală psihică, ci o tulburare genetică. Desigur, oamenii care suferă de ea diferă de cei sănătoși, dar nici ei nu pot fi numiți bolnavi.

Particularitatea acestor oameni este că, devenind adulți, ei, de fapt, rămân copii. Există și alte caracteristici. Inteligența lor este redusă, au dificultăți cu numărarea și științele exacte și, de regulă, studiază în școli speciale. Se dezvoltă mai încet. În același timp, persoanele cu sindrom Down sunt receptive și adecvate emoțional, știu să iubească și să se bucure. Știu să-și facă prieteni, să cânte, să stăpânească abilități de comportament social, pot lucra, majoritatea pot fi adaptați social.

În domeniul relațiilor umane, înțeleg totul foarte subtil, simt bine oamenii și stările lor de spirit. Acești oameni trebuie să fie protejați de stresul emoțional mare. Persoanele cu sindrom Down nu au nevoie de nicio îngrijire specială în biserică.

Preotul trebuie să înțeleagă că o persoană cu sindrom Down este dezvoltată emoțional, dar are o inteligență sub medie, așa că poate să nu înțeleagă unele lucruri despre sine. Astfel de oameni au o reacție întârziată. Prin urmare, în timpul spovedaniei, preotul trebuie să vorbească mai încet și să pună întrebări simple, nu ar trebui să existe subtilități psihologice în întrebări.

Persoanele cu sindrom Down pot avea nevoie de ajutor pentru a se pregăti pentru spovedanie. Studenții facultății noastre au oferit o astfel de asistență ei au scris note cu pacienții înainte de spovedanie. Și unul dintre elevii mei a exersat desenul cu acești oameni. Au pictat cu vopsele și au făcut-o mai bine decât cu creioane.

Schizofrenic în mărturisire

Pacienții cu schizofrenie vin adesea la biserică. Acum, aceasta este o boală foarte comună. Cu excepția cazurilor de delir acut, un schizofrenic, de regulă, nu intră în contact și nu interferează cu nimeni. Acești oameni trebuie tratați la fel ca orice alți enoriași ai templului - cu respect.

Problemele cu persoanele cu schizofrenie pot apărea mai probabil în rândul preoților atunci când o astfel de persoană vine la spovedanie. Este aproape imposibil să distingem ficțiunea de realitate fără o pregătire specială. Nici măcar un specialist nu poate spune niciodată exact unde spune pacientul adevărul și unde - fanteziile sale.

Am mai mulți enoriași care suferă de schizofrenie de mult timp și sunt în remisie. Percep ceea ce spun ei într-un fel, condiționat. Lucrul cu un schizofrenic ca pastor nu este, desigur, ușor, dar acestea sunt dificultăți pastorale, nu sociale.

În Biserică nu facem diagnostice și nu solicităm certificate, dar dacă ghiciți că în fața dvs. este un bolnav, toate cerințele dumneavoastră pentru el ar trebui reduse sau eliminate cu totul. Acest lucru este foarte important pentru asistenții sociali și pentru angajații bisericii, mai ales, desigur, pentru preoți. Păcat că, în general, preoții nu studiază psihologia și elementele de bază ale psihiatriei în clinică, asta ar fi foarte util.
Atitudinea bisericii față de bolnavi

Mi se pare că atitudinea bisericii față de bolnavi ar trebui să constea în mai multe direcții:

În primul rând, o atitudine pozitivă față de medicină. Acesta este ceva care lipsește foarte mult acum. Putem vorbi despre deficiențele psihiatriei moderne, dar nu putem să nu admitem că bolnavii mintal au nevoie de tratament.

Este imposibil să înlocuiți tratamentul cu Sacramentele, mai ales când vine vorba de boli psihice severe. Dacă un pacient are depresie, dar nu sub formă clinică, compensată, iar această persoană merge la muncă sau continuă să studieze, acest lucru nu necesită ajutor special, altul decât cel psihologic. Dar dacă vorbim despre lucruri mai grave, de exemplu, pacientul aude voci, nu se mai spală sau își exprimă idei delirante sau a dezvoltat o manie de persecuție - consultați imediat un medic! Nu o poți amâna. Boala mintală poate aduce o persoană în pragul morții peste noapte.

Imaginează-ți că toți oamenii au devenit nemuritori. Nu a fost nici o moarte. Ce se va schimba atunci în comportamentul oamenilor? Cel mai probabil, vor începe să se bucure de tot ce li se întâmplă. Nu vor fi triști, întristați sau renunțați. Ei vor înceta să le fie frică și vor începe să trăiască așa cum le spune sufletul lor.

Dar din punctul de vedere al Ortodoxiei, oamenii sunt tocmai nemuritori. Atunci de ce nu toată lumea trăiește în bucurie? De ce durerea și durerea nu eliberează nici măcar pentru oamenii profund religioși?

Psihologul și preotul Andrei Lorgus din „” a încercat să înțeleagă motivele. Iată principalele gânduri.

Ce îi împiedică pe creștinii ortodocși să fie fericiți?

Așteptând vremurile de sfârșit. Unii oameni, căzând sub influența bătrânilor falși, cad în frică de Antihrist. Se aprovizionează cu hrișcă, carne înăbușită, haine calde, iar unii cumpără arme. Acești oameni nu mai ascultă ce spune biserica, se pregătesc de foamete și de sfârșitul vremurilor.

În primul rând, biserica spune că Hristos îi va proteja pe toți. Ar trebui un credincios să se îndoiască de Hristos și să intre în panică?

În al doilea rând, oamenii care își vând apartamentele și se mută într-un sat îndepărtat nu se tem de foame. După cum știți, în timpul lui Antihrist nu va fi foamete - el va hrăni pe toată lumea. Oamenii se tem că vor fi capturați de alte state, că cineva le va veni acasă și le va lua. Aceasta este o frică psihologică a unui invadator, nu are nimic de-a face cu religia.

Neînțelegerea Sfintelor Scripturi. Credincioșii sunt uneori numiți aroganți. Ei spun că cred că au dreptate, dar în realitate sunt niște niște niște niște niște ipocriți.

Motivele acestei atitudini sunt că credincioșii încep adesea să înțeleagă virtuțile de la un capăt greșit.

În Ortodoxie există un astfel de concept ca scară. Aceasta este o imagine a pașilor pe care o persoană se ridică la Dumnezeu. În partea de jos sunt primii creștini, iar în partea de sus sunt sfinții care au ajuns în vârf.

Din punctul de vedere al religiei, o persoană trebuie mai întâi să înțeleagă umanitatea comună. Deveniți corect, receptiv, curajos, cinstit. Și abia atunci înțelegeți rugăciunea subtilă și asceza.

Sfinții Nil de Sor și Serafim de Sarov au mers tot drumul de jos până sus. Aveau nu numai rugăciune neobișnuit de puternică, ci și dragoste pentru toți oamenii, chiar și pentru dușmanii lor.

Cu toate acestea, citind viețile acestor sfinți, este greu să rezistați tentației de a începe imediat să-i imiteți. De ce să înțelegi umanitatea când poți să „sari peste” pentru a înțelege înălțimile Duhului?

Dacă începi nu de la începutul scării, ci de la sfârșit, atunci o persoană își pierde calitățile umane, înlocuindu-le cu rugăciune fierbinte și post strict.

Experiență din cauza pierderii celor dragi. Uneori, oamenii, după ce au pierdut o persoană iubită, aleg durerea ca sens al vieții lor. Ei nu lasă persoana decedată să plece din inimă. Nu îi permit lui sau el însuși să se calmeze.

Desigur, aceasta este o problemă complexă care nu poate fi rezolvată cu ușurință. Dar trebuie să înțelegeți că inima și sufletul unei persoane nu ar trebui să fie întunecate de pierdere tot timpul. Sufletul ar trebui să înflorească și să se bucure, pentru asta a fost creat.

Lipsa de sens. Printre credincioși puteți găsi părerea că tot ceea ce este pământesc nu are sens, pentru că totul este perisabil.

Dar nu este așa. Faptele și acțiunile noastre sunt împletite cu viața. Ele ne afectează nu numai pe noi, ci și pe cei din jurul nostru. Ele modelează ceea ce vedem în jurul nostru.

Casa pe care o construim le va servi nepoților și strănepoților noștri, mâncarea pe care o hrănim oamenii le va da putere să realizeze lucruri utile.

Nu fără motiv simțim puterea și dragostea strămoșilor noștri. Tot ceea ce au făcut bunicii și străbunicii noștri ne influențează astăzi, la fel cum faptele noastre ne vor influența pe nepoții și strănepoții noștri.

Acțiunile noastre sunt la fel de nemuritoare ca și noi înșine. Și dacă înțelegi asta, atunci totul în jur este plin de sens.

Trăiește astăzi. Nu vă așteptați să găsiți un nou loc de muncă sau să vă mutați în altă țară în viitor. Viața este întotdeauna astăzi și este important pentru noi să învățăm să o apreciem.

Ține un jurnal. Scrieți-vă gândurile și sentimentele. Acest lucru este necesar pentru a învăța să te înțelegi pe tine însuți. La urma urmei, dacă nu știm ce sentimente ne copleșesc acum, cum vom înțelege că suntem fericiți?

Crea. Fiecare om este un creator după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Iubește-ți afacerea, procesul în sine. Nu urmăriți rezultatele. Pune dragoste în ceea ce faci.

Învață să zâmbești. Nu este atât de simplu pe cât pare. Cu toții zâmbim acasă singuri cu familiile noastre. Dar când ieșim afară, ne luăm zâmbetul de pe față. Dacă cineva gândește ceva? Te va striga pe la spate sau mai rău? Frica ne împiedică să zâmbim și să răspândim zâmbete altora. Numai cei puternici cu spiritul o pot trece.

AUTOBIOGRAFIE

Genealogie: străbunicul - protopopul Dimitri Bogoyavlensky,
rector al Bisericii Treimei din sat. Kupavna, provincia Moscova,
executat la 21 noiembrie 1937 în Butovo.

· În 2009, a organizat primul Institut de Psihologie Creștină (ICP) din Rusia,
al cărui rector este.

· Din 2007membru al comitetului de organizare și redactor științific al Ghidului teologic comparat ortodox-catolic de antropologie.

· Din 2006slujește ca preot al Bisericii Sfântul Nicolae din Novy Vagankovo pe Trei Munți.

· În 2003, a fost invitat la conferința anuală a psihologilor creștini din SUA, Los Angeles.

· Din 2003este membru al Consiliului Mișcării Europene pentru Psihologie Creștină
și antropologie, El face în mod regulat prezentări la simpozioane internaționale anuale.

· În 2003 a fost distins cu Crucea Pectorală.

· În 2002 a fost publicată prima ediție a Cursului de Prelegeri de antropologie ortodoxă.

· În 2002, a fost numit decan al deschiderii Institutului Ortodox Rus
Sf. Ioan Teologul Facultatea de Psihologie (acum Departamentul de Psihologie Socială),
pe care l-a condus până în 2008.

· În 2001-2009 participant la programele de televiziune „Revoluția culturală”, „Capital”, „Vedere rusă”, canalul „Bucuria mea”, „Chertanovo”, etc.; prezentator de programe radio la Radio Radonezh și posturi de radio
„Serviciul de știri rusesc” (RSN).

· Din 1999, membru al comitetului de organizare al Dialogului Teologic Ruso-Austriac despre Antropologia Creștină sub egida Fundației PRO-ORIENTE. Prima conferință la Viena - 1999, a doua la Moscova - 2002,
al treilea la Viena, 2005

· În 1999-2001 predă antropologie creștină la Universitatea de Stat din Moscova, la Facultatea de Filosofie.

· În 1998, a participat la deschiderea site-ului web al Fundației Ortodoxiei Ruse (ortho-rus.ru)

· În 1997 i s-a acordat dreptul de a purta o kamilavka.

· În 1997 a fost publicată prima ediție a „Cartea Bisericii”, creată de un grup de autori și artiști
sub mână A. Lorgus şi M. Dudko. (Moscova. Pelerin. 1997. 380 p.)

· În 1997, a inițiat crearea Fundației Caritabile Ortodoxia Rusă, al cărei președinte este consiliul de administrație.

· În 1996 a devenit profesor de antropologie ortodoxă la Institutul Ortodox Rus.
Sf. Ioan Teologul.

· Din 1994 până în 2007 a fost rector la biserica de origine a martirului Trifon în internatul psihoneurologic nr. 30 din Certanovo.

· În 1993, a fost hirotonit preot și desemnat să slujească în Biserica Profetului. Ilie cel de rând,
precum și rectorul Bisericii Icoanei Suverane a Maicii Domnului în construcție din Certanovo.

· În 1990 a fost distins cu Double Orar.

· A participat la filmările documentarelor „Trinity” (1990) și „Easter” (1991) ca scenarist
și consultant la studioul de film Start (condus de I. Mendzheritsky).

· În 1989 a fost acceptat ca redactor în Departamentul de edituri al Patriarhiei Moscovei. Ulterior a fost un deputat. redactor-șef al Jurnalului Patriarhiei Moscovei până în 1993

· În 1988 a fost hirotonit în gradul de diacon și a slujit în Biserica Sf. Nicolae-Kuznetsky din Moscova până în 1991.

· În 1987 a intrat la Seminarul Teologic din Moscova, pe care a absolvit-o în 1992.

· Din 1982 până în 1988 a lucrat ca paznic, portar, cititor și băiețel de altar în Biserica Semnului
(Tryphon Martirul) la gara Rizhsky.

· În 1977 a intrat la Facultatea de Psihologie (cu normă întreagă) la Universitatea de Stat din Moscova și a absolvit în 1982.
la Catedra de Psihologia Ingineriei şi Psihologia Muncii.

· După ce a absolvit școala în 1973, a lucrat ca mecanic, operator de buldozer și prospector într-o exploatare a aurului.
un încărcător în portul comercial Anadyr, în Chukotka și apoi la Moscova, un încărcător în tipografia Pravda, un asistent de laborator într-un cabinet medical.
laborator, încărcător într-o brutărie.

Proceduri:

Diaconul Andrei Lorgus. Biserică și muzeu.// Creativitate. zhur. Nr 1 (409) 1991. M.: Artist sovietic.
Diacon Andrey Lorgus Cezarului ce este al Cezarului. Scuze istorice.// Jurnalul Patriarhiei Moscovei, nr. 11-12, 1992. M.: Editura. Patriarhia Moscovei.
Diaconul Andrey Lorgus Regele păstorilor. Predica // Jurnalul Patriarhiei Moscovei, nr. 1, 1993. M.: Editura. Patriarhia Moscovei.
Preotul Andrei Lorgus, preotul Mihail Dudko și alții O carte despre Biserică. M.: Pelerin, 1997,
Preotul Andrei Lorgus, preotul Mihail Dudko și alții O carte despre Biserică. M.: Pelerin, Editura. Rev. si suplimentare - 1998;
La fel, ed. a 3-a. - 2000,
La fel, ed. a IV-a. - 2004,
La fel, ed. a 5-a. - 2005,
La fel, ediția a 6-a - 2008
Andrei Lorgus. Mihail Dudko. Orthodoxes Glaubensbuch.. Eine Einfuhrung in das Glaubens - und gebetsleben der Russissischen Orthodoxen Kirche. Verlag „Der Christliche osten”? Wurzburg, 2001. (ediția germană a Cărții Bisericii)
Preotul Andrei Lorgus. Formarea și corectarea imaginii lui Dumnezeu în conștiința unui creștin. // Jurnalul psihoterapeutic din Moscova, Număr special de psihologie creștină, M.: MGPPU PC, 2000, nr. 2.
Preotul Andrei Lorgus. Adam și Eva sunt perfecțiunea umanității. // Culegere de articole ale conferinței științifice și practice interregionale „Dieceza Astrakhanului și renașterea spirituală a Rusiei”, Astrakhan, 2002.
Preotul Andrei Lorgus. Suflet și spirit: natură și ființă.// Învățătura Bisericii despre om. Conferința teologică a Bisericii Ortodoxe Ruse. Moscova, 5-8 noiembrie 2001. Materiale. M.: Comisia Teologică Sinodală, 2003.
Preotul Andrei Lorgus. Învățătura ortodoxă despre personalitate.// Importanța antropologiei creștine în fața sarcinilor și problemelor sociale moderne. Materiale ale Conferinței Teologice Ruso-Austriece de Antropologie Creștină. - M.: Indrik, 2003.
Preotul Andrei Lorgus. Criza antropologică a societății ruse. // Semnificația antropologiei creștine în fața sarcinilor și problemelor sociale moderne. Materiale ale Conferinței Teologice Ruso-Austriece de Antropologie Creștină. Comp. Și Lorgus. - M.: Indrik, 2003.
Preotul Andrei Lorgus. Antropologia ortodoxă. Curs de curs. Problema 1. M.: Graf-press, 2003.
Preotul Andrei Lorgus. Personalitatea umană în lumina învățăturii ortodoxe. // „Lumea spirituală a omului în pragul mileniului trei”, colecție. rapoarte ale seminarului științific și metodologic. MIIT, Departamentul de Teologie. M.: Ed. MIIT, 2003.

18. Preotul Andrei Lorgus Boala psihica nu ia credinta. Interviu. 21.05.04 // Mercy.ru. http://www.miloserdie.ru/index.php

Preotul Andrei Lorgus. Războiul este triumful urii. // Continet, nr. 122. M.: Continent, 2004.
Preotul Andrei Lorgus. La receptia cu pastorul. (Pastorie și psihoterapie – titlul autorului).// NG-Religions, Nr. 11(163) din 13 iulie 2005. M.: NG RELIGII.
În pragul școlii...

22. Preotul Andrei LorgusPedeapsa cu moartea - argumente pro și contra. Argumente teologice și bisericești-practice // Viața omului în fața morții. Materialele celei de-a II-a Conferințe Teologice Ruso-Austriece de Antropologie Creștină Comp. Și Lorgus.. - M.: Indrik, 2006.

23. Preotul A. Lorgus. Sufletul ca categorie psihologică // Buletinul PSTGU. Seria IV: „Pedagogie. Psihologie". Vol. 2. M.: Editura. Universitatea Umanitară Ortodoxă Sf. Tihon, 2006.

24. Preotul Andrey Lorgus Psihologia creștină în spațiul paradigmei umanitare.// Jurnalul psihoterapeutic din Moscova, Număr special de psihologie creștină, M.: MGPPU PC, 2006, nr. 3.

25. Lorgus A. Psihologie - cu sau fără religie? // Psihologie. Revista Şcolii Superioare de Economie. M.: 2007, vol. 4, nr. 58-64

26. Răspuns adversarilor. // Psihologie. Revista Şcolii Superioare de Economie. M.: 2007, vol. 4, nr. Cu. 18-19

27. Preotul Andrei Lorgus Reflecții după citirea cărții... // Vladeta Erotich. Creștinismul și problemele psihologice umane. M.: Editura Consiliului Bisericii Ortodoxe Ruse, 2009.

29. Preotul Andrei Lorgus, O.M. Krasnikova. Vina si pacatul. //Consiliere psihologie și psihoterapie. Număr special despre psihologia creștină. M,: MGPPU PC, 2010, nr. 3.

30. Preotul Andrei Lorgus. Asistență psihologică și sprijin spiritual pentru persoanele care trăiesc cu HIV și pentru cei dragi. M.: Masa rotundă a Rusiei, 2012.

31. Preotul Andrei Lorgus. Prevenirea sindromului de epuizare în rândul specialiștilor și voluntarilor care lucrează cu persoanele care trăiesc cu HIV. M.: Masa rotundă a Rusiei, 2012.

Biserica Ortodoxă Rusă Modernă a început să prindă contur la sfârșitul anilor sovietici. Dacă înainte de aceasta statul avea o atitudine ostilă față de biserică, atunci de la mijlocul anilor 80 ai secolului trecut toată lumea putea intra în seminariile teologice pentru a obține această profesie.

În acea perioadă și-au primit educația majoritatea preoților moderni. Printre aceștia s-a numărat și Andrei Logrus, care a devenit ulterior fondatorul Institutului de Psihologie Ortodoxă și autorul mai multor cărți de psihologie.

Articolul nostru este despre el.

El spune asta despre sine:

Andrei Lorgus

preot

„În anii 70 Am crezut că Dumnezeu este iubire și de aceea m-am dus la El.
În anii 80 Am crezut că Biserica este pacea Sa pe Pământ și, prin urmare, am rămas în Ea.
În anii 90 Am crezut că slujirea Bisericii și a oamenilor va schimba totul și, prin urmare, am slujit cât am putut mai bine.
În anii 00 M-am dedicat profesiei pentru a „înmulți talentul”, și nu a-l îngropa.
În anii 10 M-am întors la mine și m-am găsit cu Dumnezeu și cu Biserica, iar acum pot trăi cu Ei.”

Andrey Lorgus s-a născut într-o familie credincioasă, a primit educație psihologică și apoi spirituală

Andrey Vadimovici Lorgus s-a născut în martie 1956. Locul nașterii - micul sat Palatka, care este situat în districtul Tenkinsky din regiunea Magadan. Andrei Vadimovici provine dintr-o familie de preoți pre-revoluționari care au slujit în biserica locală. Unele dintre rudele lui au fost reprimate.

Dmitri Bogoyavlensky, străbunicul lui Andrei Lorgus, a fost o victimă a represiunilor staliniste, pentru care a fost împușcat în 1937.

În ciuda rudei sale reprimate, Lorgus a intrat la Universitatea de Stat din Moscova la Facultatea de Psihologie și a absolvit cu succes în 1982. După ce a absolvit studiile superioare, își practică activ meșteșugul, iar mai târziu intră la un seminar teologic. Andrei Vadimovici și-a încheiat educația spirituală în 1992. Din acest moment începe slujirea lui.

În 1993, Andrei Lorgus a devenit preot

La un an după ce a studiat la Seminarul Teologic din Moscova, Lorgus a fost hirotonit și a primit gradul înalt de preot al Bisericii Ortodoxe Ruse. După care a fost trimis să slujească în templul numit după profetul Ilie cel de rând. Dar Andrei nu a lucrat mult acolo și a fost numit rector al Bisericii Icoanei Suverane a Maicii Domnului, care se construia la Certaviți.

Preotul a creat o biserică de casă numită după Sfântul Mucenic Trifon și o biserică a Treimii dătătoare de viață. Slujit în Biserica Sf. Nicolae

Dacă continuăm lista organizațiilor la care Andrei Lorgus a avut o mână de ajutor, va fi astfel:

Biserica de casă numită după Sf. Martirul Trifon. Această instituție s-a deschis la Internatul Psihoneurologic Nr. 30. A oferit asistență spirituală și caritabilă tuturor bolnavilor și pacienților clinicii;
Biserica Treimii dătătoare de viață, situat în zona Chertanovo;

Anul acesta Andrei Vadimovici s-a pensionat

Biserica Sf. Nicolae, care se află pe cei Trei Munți. Aici a servit Andrei Vadimovici Lorgus până la pensionare. A părăsit clerul ca protopop în 2018 și a intrat într-o binemeritată pensie. Cu toate acestea, el și-a păstrat permisiunea de a desfășura slujbe în templu.

În 2009, Andrei Lorgus a fondat primul Institut de Psihologie Ortodoxă din țară.

O altă faptă, fără îndoială, bună a lui Lorgus a fost înființarea unei instituții de învățământ fundamental noi pentru educație suplimentară. În 2009, a fondat primul Institut de Psihologie Ortodoxă din Federația Rusă. În ea, oricine putea primi educație suplimentară, nu neapărat spirituală.

Să presupunem că cursurile de psihologie sunt disponibile studenților și mulți studenți au început să lucreze în specialitatea lor. Însuși Andrei Vadimovici ocupă funcția de rector la IPP și ține în mod regulat prelegeri.

Cărțile și publicațiile lui Andrei Lorgus sunt de obicei despre creștinism și uneori despre psihologie. Tradus în limbi străine

Lucrarea lui Andrei Lorgus este legată de calea aleasă de el și are ca scop educarea oamenilor lumești despre sacramentele bisericii și interpretarea Bibliei. În plus, unele dintre lucrări fac ecou prima educație – psihologia.

Andrei Vadimovici Lorgus (25 martie 1956, satul Palatka, raionul Tenkinsky, regiunea Magadan) este un preot, scriitor, psiholog, rector, profesor și persoană publică ortodoxă rusă.

Străbunicul - protopopul Dimitri Bogoyavlensky, rectorul Bisericii Treimii din satul Kupavna din provincia Moscova. Dmitri Bogoyavlensky a fost împușcat pe 21 noiembrie 1937 la terenul de antrenament Butovo.

Andrei Vadimovici a absolvit Facultatea de Psihologie a Universității de Stat din Moscova în 1982. În 1992 a absolvit Seminarul Teologic din Moscova. În 1993, a fost hirotonit preot și desemnat să slujească în Templul Profetului Ilie cel Obișnuit. De asemenea, a fost numit rector al Bisericii Icoanei Suverane a Maicii Domnului în construcție din Chertanovo. Este fondatorul bisericii de origine a Sfântului Mucenic Trifon la Internatul Psihoneurologic Nr. 30 și Biserica Treimii Dătătoare de viață din Chertanovo.

În prezent slujește în Biserica Sf. Nicolae de pe Trei Munți.

În 2009, a organizat primul Institut de Psihologie Creștină (ICP) din Rusia. Andrei Vadimovici este rectorul acestui institut.

A apărut de mai multe ori la televizor. Pentru munca sa, Andrei Vadimovici a fost distins cu premii și diverse titluri. Andrei Lorgus este și autorul mai multor cărți despre creștinism, o serie de publicații pe tema relației dintre om și religie.

Căsătorit, are mai mulți copii și nepoți.

Cărți (8)

„Cine nu iubește nu L-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru că Dumnezeu este iubire.”

Acest rând din Epistola Apostolică a devenit epigraful cărții scrise de Andrei Lorgus - un preot ortodox, psiholog practicant, rector al Institutului de Psihologie Creștină - și colegul său Olga Krasnikova. Dar dragostea unui bărbat pentru o femeie și a unei femei pentru un bărbat face o persoană mai înaltă? Da, poate fi spiritualizat și ridicat.

„Dependența de iubire”, „cum să distingem dragostea de dependență”, „dependența de dragoste” - aceste întrebări vor fi rezolvate prin prelegerile lui Lorgus și Krasnikov.

Nu tot ceea ce oamenii numesc iubire este Iubire în adevăratul sens creștin al cuvântului. Cum să distingem Iubirea de imitația ei, de ce oamenii sunt înclinați și chiar fericiți să se înșele, cum să nu cadă în capcana dependenței, dar și să nu rămână indiferenți față de un vecin care suferă - despre asta vorbesc. Andrei și psihologul Olga Krasnikova.