Beszámoló a kreacionizmus gondolatáról. A földi élet eredete és fejlődésének kezdeti szakaszai

1. Az evolúciós doktrína (a latin evolutio szóból - bevetés) olyan eszme- és fogalomrendszer a biológiában, amely megerősíti a Föld bioszférájának, az azt alkotó biogeocenózisoknak, valamint az egyes taxonoknak és fajoknak a történelmi fejlődését. a világegyetem globális fejlődési folyamatában .

Bár a biológiai evolúció egységes és általánosan elfogadott elmélete még nem született meg, magát az evolúció tényét a tudósok nem kérdőjelezik meg, mivel rengeteg közvetlen megerősítése van. Az evolúció elmélete szerint minden jelenleg létező élőlényfaj hosszú távú változások révén fejlődött ki a korábban létezőkből. Az evolúciós tanítás az egyes élőlények egyedfejlődésének elemzésével (ontogenezis), élőlénycsoportok evolúciójával, fejlődési útjaival (filogenezis) és adaptációival foglalkozik.

Az az elképzelés, hogy a modern világban megfigyelt életformák nem változnak, megtalálható az ókori filozófusok körében - Empedocles, Demokritus, Lucretius Cara. De nem tudunk azokról a tényekről, amelyek alapján ilyen következtetésre jutottak, bár nincs elegendő adat ahhoz, hogy kijelentsük, hogy ez egy briliáns spekulatív találgatás.

A keresztény világban évszázadokon át a kreacionista nézőpont dominált, bár felvetették az „özönvíz előtti” szörnyek létezését, amelyeket az akkoriban ritka fosszilis maradványok okoztak.

A természettudományban felhalmozott tényekként a XVIII. Megjelent a transzformizmus – a fajok változékonyságának doktrínája. Ám a transzformizmus hívei (a legkiemelkedőbbek - J. Buffon és E. Geoffroy Saint-Hilaire Franciaországban, E. Darwin Angliában) nézeteik bizonyítására főként két tényre támaszkodtak: a fajok közötti átmeneti formák jelenlétére és a fajok hasonlóságára. nagy állat- és növénycsoportok általános szerkezete . A transzformátorok egyike sem vetette fel a fajok változásának okait. A 17–19. század fordulójának legnagyobb természettudósa. J. Cuvier az állatvilág változását a katasztrófa elméletével magyarázta.

1809-ben jelent meg J. B. munkája. Lamarck „Az állattan filozófiája”, amelyben először merült fel a fajok és az evolúció változásainak okainak kérdése. Lamarck úgy vélte, hogy a környezet változásai a fajok változásához vezetnek.

Lamarck bevezette a fokozatosság fogalmát – az alacsonyabb formákból a magasabb formákba való átmenetet. A fokozatosságok Lamarck szerint a minden élőlényben rejlő tökéletesség iránti vágy eredményeként jelentkeznek, az állatok belső érzése a változás vágyát idézi elő. A természeti jelenségek megfigyelései két fő feltételezéshez vezették Lamarckot: a „gyakorlat mellőzése és a testmozgás törvénye” – a szervek fejlődése a használatuk során és a „szerzett tulajdonságok öröklődése” – a tulajdonságok öröklődnek, majd később továbbfejlődtek vagy eltűntek. Lamarck munkássága nem tett nagy benyomást a tudományos világra, és pontosan ötven évre feledésbe merült.

Az evolúciós elmélet fejlődésének új szakasza 1859-ben érkezett el Charles Darwin „A fajok eredete a természetes szelekció eszközeivel, avagy a kedvelt fajok megőrzése az életért folytatott küzdelemben” című alapművének megjelenése eredményeként. Az evolúció fő mozgatórugója Darwin szerint a természetes szelekció. Az egyedekre ható szelekció lehetővé teszi, hogy az adott környezetben való élethez jobban alkalmazkodó szervezetek túléljenek és utódokat hagyjanak hátra. A szelekció a fajok részekre - leányfajokra - széteséséhez vezet, amelyek viszont idővel nemzetségekre, családokra és minden nagyobb taxonra válnak.

Darwin érvei az evolúció gondolata mellett biztosították az elmélet széles körű elfogadását. De Darwin is meg volt győződve a szerzett tulajdonságok örökölhetőségéről. Az öröklődés diszkrét természetének megértésének elmulasztása feloldhatatlan paradoxonhoz vezetett: a változásoknak el kellett volna halniuk, de valójában ez nem történt meg. Az ellentmondások olyan súlyosak voltak, hogy élete végén maga Darwin is kételkedett elméletének helyességében, bár ekkor már végeztek Mendel kísérleteit, amelyek ezt megerősíthették. A darwinizmus látszólagos gyengesége vált oka a lamarckizmus, mint neolamarckizmus újjáéledésének.

Csak a biológusok sok következő generációjának munkája vezetett a szintetikus evolúcióelmélet (STE) megjelenéséhez. Darwin elméletével ellentétben az STE-nek nincs egy szerzője és egy keletkezési dátuma, hanem számos ország különböző szakterületeit képviselő tudósok közös erőfeszítéseinek gyümölcse. A Mendel-törvények újrafelfedezése, az öröklődés diszkrét természetének bizonyítása után, és különösen az elméleti populációgenetika megalkotása után Darwin tanításai szilárd genetikai alapot kaptak. Az 1930-as és 40-es években gyorsan létrejött a genetika és a darwinizmus közötti széles körű szintézis. A genetikai ötletek behatoltak a taxonómiába, a paleontológiába, az embriológiába és a biogeográfiába. A szintetikus elmélet szerzői számos alapvető problémában nem értettek egyet, és a biológia különböző területein dolgoztak, de szinte egyöntetűen értelmezték a következő alapvető rendelkezéseket: a helyi lakosságot tekintik az evolúció elemi egységének; az evolúció anyaga a mutáció és a rekombináció változékonysága; a természetes szelekciót tekintik az alkalmazkodások, a fajok kialakulásának és a szupraspecifikus taxonok eredetének fő okának; a genetikai sodródás és az alapító elv az oka a semleges tulajdonságok kialakulásának; a faj más fajok populációitól szaporodási szempontból elszigetelt populációk rendszere, és minden faj ökológiailag elszigetelt (egy faj – egy fülke); a fajképződés genetikai izolációs mechanizmusok megjelenéséből áll, és elsősorban a földrajzi elszigeteltség körülményei között fordul elő; A makroevolúció okairól (a szupraspecifikus taxonok eredetéről) a mikroevolúció pontos kísérleti adatokra, terepi megfigyelésekre és elméleti következtetésekre épülő vizsgálatával lehet következtetéseket levonni. Létezik az evolúciós elképzeléseknek egy csoportja is, amely szerint a speciáció (a biológiai evolúció kulcsmomentuma) gyorsan – több generáción keresztül – végbemegy. Ebben az esetben a hosszú távú evolúciós tényezők befolyása kizárt (kivéve a vágási szelekciót). Az ilyen evolúciós nézeteket sótacionizmusnak (latin „saltatotius”, „salto” szóból – ugrálok, ugrálok) nevezik, az evolúcióról mint megszakadt folyamatról alkotott elképzeléseket, amelyek gyors, progresszív evolúciós változások szakaszaival váltakoznak lassú, jelentéktelen változások időszakaival. A saltationizmus az evolúcióelmélet gyengén fejlett iránya. A SET legújabb koncepciói szerint a fokozatos (állandó kis sebességgel haladó) változtatások váltakozhatnak sózóval.

2. Kreacionizmus

A kreacionizmus (a latin creare - alkotni) vallási és metafizikai fogalom, amelyben a szerves világ (élet), az emberiség, a Föld bolygó, valamint a világ egészének fő formáit Isten szándékosan teremtettnek tekintik. . A kreacionizmus követői egy sor gondolatot dolgoznak ki – a tisztán teológiaitól és filozófiaitól a tudományosnak vallókig, bár általában a modern tudományos közösség kritikus az ilyen gondolatokkal szemben.

Sok vallás, köztük a monoteista vallás (kereszténység, judaizmus, iszlám) sajátossága a kodifikált szent szövegek jelenléte (a Biblia, a Tóra és a Korán), amelyek egyik vagy másik változatában a világ teremtését leíró töredékeket tartalmaznak. és az ember. A különféle tudományokból származó adatok felhalmozódása, különösen az evolúcióelmélet 19. századi megjelenése, ellentmondáshoz vezetett e szövegek szó szerinti értelmezése és a tudományos adatok és elméletek között. Ennek az ellentmondásnak az eredménye lett a kreacionizmus, mint a teleologikus (teleológia - a görög telosz szóból, a teleos nemzetség - cél és logosz - szó, tan) halmaza, egy olyan filozófiai doktrína, amely célokat tulajdonít természeti folyamatoknak és jelenségeknek, amelyeket vagy Isten, vagy belső okok a természet) fogalmak, amelyek vallási reakciók az élő és élettelen természet fejlődésével kapcsolatos tudományos elképzelésekre. E felfogások keretein belül a fundamentalista mozgalmak ragaszkodtak a szent szövegek szó szerinti értelmezéséhez, helytelennek nyilvánítva a tudománynak a világ és az ember eredetére vonatkozó nézeteit, míg a liberálisabb mozgalmak kompromisszumot kerestek közöttük.

A keresztény kreacionizmusban sok különböző mozgalom létezik, amelyek eltérően értelmezik a természettudományos adatokat. A Föld és az Univerzum múltjával kapcsolatos általánosan elfogadott tudományos nézetektől való eltérés mértéke szerint megkülönböztetik őket:

ü literalista (fiatal föld) kreacionizmus - ragaszkodik a Teremtés könyvének szó szerinti értelmezéséhez, miszerint a világ 6 nap alatt és körülbelül 6000 (ahogy egyes protestánsok állítják) vagy 7500 (ahogy egyes ortodoxok állítják) éve keletkezett.

ü metaforikus (régi földi) kreacionizmus – benne a „teremtés hat napja” univerzális metafora, a különböző tudásszintű emberek észlelési szintjéhez igazítva; a valóságban egy „teremtés napja” millió vagy milliárd valós évnek felel meg (a nap szó (héb. „yom”) nem csak egy napot jelent, hanem gyakran meghatározatlan időtartamot is jelez).

A metaforikus kreacionisták közül jelenleg a leggyakoribbak:

ü fokozatos kreacionizmus, melynek hívei úgy vélik, hogy Isten folyamatosan irányítja a biológiai fajok és megjelenésük változási folyamatát. Ennek a mozgalomnak a képviselői elfogadják a geológiai és asztrofizikai adatokat és a kormeghatározást, de teljes mértékben elutasítják a természetes kiválasztódás általi evolúció és speciáció elméletét.

ü teista evolucionizmus (evolúciós kreacionizmus), amely elismeri az evolúció elméletét, de azt állítja, hogy az evolúció a Teremtő Isten eszköze tervének megvalósításában. A teista evolucionizmus elfogadja a tudományban általánosan elfogadott elképzelések mindegyikét vagy csaknem mindegyikét, és a Teremtő csodás beavatkozását olyan cselekedetekre korlátozza, amelyeket a tudomány nem vizsgál, mint Isten halhatatlan lelket teremtett az emberben, vagy a természet véletlenszerűségét az isteni gondviselés megnyilvánulásaként kezeli.

A kreacionizmus általában ellenzi a makroevolúciót (a fajok mutáció hatására bekövetkező változásait), de lehetővé teszi a mikroevolúciót (a környezeti feltételekhez való alkalmazkodást).

Annak a ténynek köszönhetően, hogy az „Evolúció vagy teremtés?” témában folytatott vitákban? a teista evolucionisták legtöbbször az „evolucionista” álláspontot támogatják, sok, az evolúciót nem fogadó kreacionista álláspontját egyáltalán nem tekinti kreacionizmusnak (a literalisták közül a legradikálisabbak még azt is megtagadják a teista evolucionistáktól, hogy kereszténynek nevezzék magukat).

Érdekes a híres ortodox misszionárius és teológus Andrej (Kuraev) diakónus véleménye. Úgy véli, hogy „...ha elfogulatlan elmével olvassuk a Szentírást, nem lehet nem észrevenni, hogy az egy kis tevékenységet hagy a teremtett világ mögött. Nem azt mondja: „És teremtette Isten a füvet”, hanem „a föld termett”. Később pedig Isten nemcsak megteremti az életet, hanem megparancsolja az elemeknek, hogy azt nyilvánítsák ki: „hozzon a víz hüllőket... szüljön a föld élő lelkeket. „És Isten nem bíz meg senkit, hogy embert teremtsen. Az ember Isten kivételes teremtménye. A Föld önálló tevékenysége nem korlátlan: nem tud embert előállítani, és a döntő átmenet állatból antropomorf lénnyé nem Isten parancsára, hanem az ő közvetlen cselekvése – a „bar” – révén történik (és ez nem lesz elég a teremtéshez ember: egy különleges Isten teremtő aktusa olyan fiziológiai edényt hoz létre, amely a tudat és a szabadság tartálya lehet, szükség lesz a bibliai antropogenezis második felvonására – a Lélek belélegzésére. Az élet megjelenése a Teremtés könyve szerint egyben evolúció (a föld számára növényeket és egyszerű organizmusokat „termelt”), de ugyanakkor egy „életre ugrás” is, amely Isten parancsára történt. ...az ortodoxiában nincs sem szöveges, sem doktrinális alapja az evolucionizmus elutasításának. ... az evolúció tagadása az ortodox környezetben inkább innováció, mint hagyomány. … Az evolucionizmushoz való nyugodt hozzáállás az ortodox akadémiai teológia hagyománya. ... A radikális kreacionisták véleménye és érvelési módszerei nem fogadhatók el, mert önkényesen és elfogultan kezelik a tudományos adatokat, ami méltányos kritikát vált ki a tudományhoz szakmailag kapcsolódó tevékenységet folytatók részéről. És itt nagy a veszélye annak, hogy egy biológus, miután elolvasott egy ócska kreacionista könyvet, a „hack” szót az egész kereszténységre, mint olyanra alkalmazza.” Úgy véli továbbá, hogy „...az evolúció gondolatának elfogadhatatlansága az ortodox gondolkodás számára csak akkor bizonyítható, ha megmagyarázzák: hogyan károsíthatja az állatok generációinak egymásutániságát az ember előtti és az éden kívüli világban. a kereszténynek a megváltó egyházi szentségekben való részvételének tudata. A közvetlen utalásokat arra a tényre, hogy „a Biblia tanít, de te azt mondod...”, nem lehet figyelembe venni. Az ortodox hagyomány tudja, hogy a Szentírás (különösen az Ószövetség könyveinek) bonyolult, nem nyilvánvaló és eltérő értelmezései lehetnek.”

A Moszkvai Teológiai Akadémia professzora A.I. Oszipov úgy véli továbbá, hogy „a teológia számára alapvetően a teremtés és az evolúciós hipotézisek is elfogadhatók, feltéve, hogy mindkét esetben az egész világ Törvényhozója és Szervezője Isten, aki minden létező fajt létrehozhat, vagy „napokat” teremthet egyszerre egy időben. befejezett formát, vagy fokozatosan, a „napok” során „termelj” vízből és földből, alacsonyabb formákból a magasabbak felé, az általa a természetben lefektetett törvények erejével.”

3. Az evolúciós tanítás és a kreacionizmus kritikája

Az evolúcióelméletet a kreacionisták elsősorban a következő területeken bírálják.

1. A fosszilis feljegyzések inkább evolúciós ugrások mintáját tárják fel, semmint fokozatos átalakulásokat.

Az evolúciós elmélet szerint az ősmaradványokból az élet legegyszerűbb formáinak fokozatos megjelenését, az egyszerű formák összetettebbé való fokozatos átalakulását, a különböző fajok közötti sok közbülső „kapcsolatot”, egy szervezet új jellemzőinek kezdetét várnánk. például végtagok, csontok és szervek.

Valójában a paleontológusok bizonyítják az összetett életformák hirtelen megjelenését, a komplex életformák „fajtájuknak megfelelő” szaporodását (biológiai családok), nem zárva ki a változatosságokat, a különböző biológiai családok közötti köztes „kapcsolatok” hiányát, hiányát. részlegesen kidolgozott karakterek, vagyis a test minden részének teljes teljessége.

Élesen bírálták az ember majomból való származásának elméletét. Felhívják a közvélemény figyelmét, hogy a „Piltdown Man”, amelyet 40 évig „hiányzó láncszemnek” tekintettek, valójában hamisítvány volt: 1953-ban fedezték fel, hogy valójában egy orangután állkapcsának és fogainak egyes részei összefüggenek. emberi koponya részeihez.

Ramapithecus dolgai sem mennek jól. Hogyan nevezhető „az emberi faj első képviselőjének” a kizárólag fogakból és állkapcsokból rekonstruált Ramapithecus – a medence, a végtagok vagy a koponya adatai nélkül?

A kreacionisták szerint egyre több tudós van meggyőződve arról, hogy nem az Australopithecus volt az ősünk. A koponyájának alapos vizsgálata kimutatta, hogy sokkal jobban hasonlít az élő majmok koponyájára, mint az emberre.

De a neandervölgyi, a kreacionisták úgy vélik, kétségtelenül az emberi fajhoz tartozik. Az a baj, hogy inkább úgy ábrázolták, mint egy majom. Később kiderült, hogy csontvázát súlyosan deformálta a betegség, és a maradványokból reprodukált új neandervölgyi nézet azt mutatja, hogy nem sokban különbözik meglévő társaitól.

Ami a cro-magnoni embert illeti, a felfedezett csontok gyakorlatilag megkülönböztethetetlenek voltak a modern emberek csontjaitól, ezért senki sem mer úgy beszélni róla, mint valamiféle „átmeneti láncszemről”.

Charles Darwin nem tagadta Isten létezését, de úgy gondolta, hogy Isten csak a kezdeti fajokat teremtette, míg a többi a természetes kiválasztódás hatására keletkezett. Alfred Wallace, aki Darwinnal szinte egyidőben jutott el a természetes szelekció elvének felfedezéséhez, az utóbbitól eltérően amellett érvelt, hogy a mentális tevékenységgel kapcsolatban éles határvonal van ember és állat között. Arra a következtetésre jutott, hogy az emberi agy nem tekinthető a természetes szelekció eredményének. Wallace azt hirdette, hogy ez a „mentális eszköz” tulajdonosának szükségleteiből fakad, és „egy magasabb rendű intelligens lény beavatkozását” jelenti.

2. A gének erőteljes stabilizáló mechanizmus, melynek fő feladata az új formák kialakulásának megakadályozása.

3. A molekuláris szinten egymás után előforduló véletlenszerű mutációk nem magyarázzák az élő szervezetek magas szerveződését és növekvő összetettségét.

4. Az evolucionizmus egyenesen ellentmond a termodinamika második főtételének. A növekvő entrópia törvénye kimondja: zárt, azaz termikusan és mechanikailag elszigetelt rendszerben az entrópia vagy változatlan marad (ha reverzibilis, akkor egyensúlyi folyamatok mennek végbe a rendszerben), vagy növekszik (nem egyensúlyi folyamatokban) és eléri a maximumot egyensúlyi állapot. A híres sci-fi író és a tudomány népszerűsítője, Isaac Asimov matematikai képletek nélkül így határozza meg: „Az Univerzum folyamatosan rendezetlenebbé válik.”

A termodinamika szempontjából a biológiai evolúció (és/vagy abiogenezis) tilalmáról szóló tézis a termodinamika második főtétele által hibás, mivel a Föld biogeoszférája, amelyben ezek a folyamatok előfordulnak/megtörténtek, egy termodinamikailag nyitott rendszer. amelynél az entrópia csökkenése lehetséges.

5. Az evolucionizmus összes konstrukciója teljesen hihetetlen matematikai szempontból. Tehát világállandóink halmazának véletlenszerű előfordulása egyenlő 1 eséllyel a 103 000-hez; egy protozoon baktérium véletlenszerű megjelenése - 1 esély az 1 040 000-hez; véletlenszerű változás a kívánt irányban 5 fehérje - 1 esély 10275-ben. Egy fehérje nem fehérje formákból való megjelenésének valószínűsége 10321-ben 1 esély arányában derült ki, vagyis abszolút lehetetlen, mivel a matematikusok az 1:1030 arányt gyakorlatilag nulla valószínűségnek tartják.

6. Az evolucionizmus nem rendelkezik előrejelző képességgel, nem engedi magát megcáfolni a kísérleti módszerrel, ezért még húzósan sem tulajdonítható a tudomány szférájának.

7. A darwinizmus (mint az evolucionizmus speciális esete) a tautológiának nevezett logikai hibán alapul (a görög tauto - ugyanaz és logosz - szó - jelentése azonos vagy hasonló szavak kombinációja vagy ismétlődése ("igaz igazság") , „teljesen és teljesen”, „világosabb, mint egyértelmű”) A „legrátermettebb túlélése” kijelentés tehát nem hordoz semmilyen információt.

8. Az ördögi kör elvét széles körben alkalmazzák az evolucionisták érvelésében. A fajta kövületekből származik. Utóbbiakat az evolúciós elmélet szerint keltezték, ami viszont megerősíti korukat arra a geológiai formációra hivatkozva, amelyben megtalálták őket. A fehérjék az élet alapja. A fehérje létrehozásához aminosavak (DNS, RNS stb.) jelenlétére van szükség, az aminosavak létrehozásához pedig fehérjékre. Ez az ördögi kör is bizonyítja Darwin elméletének következetlenségét.

9. Az evolucionizmus nem tud megmagyarázni számos olyan tényt, amely a fajok eredetének „szférájába” esik.

A leggyakrabban emlegetett példa a bombázóbogár (Brachinini), amely nevét arról kapta, hogy képes megvédeni magát a ragadozók ellen speciális mirigyekből származó mérgező anyagok forráspontú keverékével. Itt a kreacionista érv ennek a lénynek a szerkezetének összetettsége, ami véleményük szerint a céltudatos alkotás jele. További hasonló példák a denevérek echolokációja, bálnabébi víz alatti születése, rovarokkal táplálkozó napharmatnövény stb.) Az evolucionisták azonban azonnal előterjesztik hipotéziseiket a felhalmozódó mikroelváltozások alternatív forgatókönyveinek formájában, amelyek mindegyike előnyökkel jár, ezért természetes szelekcióval lehet kiválasztani.

10. A kreacionisták szerint az evolúció doktrínája nem tudományos elmélet, hanem a modern mitológia egy formája, melynek gyökerei a pogányságban gyökereznek.

Az evolúciós tanítás támogatóinak legélesebb kritikája viszont főként a literalista kreacionizmusra irányul. Az Occam-borotva elve szerint azokat a fogalmakat, amelyek nem redukálhatók intuitív és kísérleti tudásra, el kell távolítani a tudományból. A tudományos módszerekkel nem ellenőrizhető fogalmak bevezetése (például a Teremtő Isten) nem felel meg ennek az elvnek. Ezért elvileg lehetetlen tudományos módszerekkel cáfolni a kreacionizmust. Bármilyen érveket hoznak is a tudósok, mindannyian összeomlanak azon, hogy lehetetlen meghamisítani minden olyan rendszert, amely fő láncszemként a csodát tartalmazza. A tudományosság kötelező követelménye a tényekkel való ellentmondáson alapuló cáfolat lehetősége. A világ Isten általi teremtésének gondolata nem elmélet, hanem dogma, a hit tárgya.

Ráadásul a literalista kreacionizmus érvei az evolúcióelmélet támogatói szerint ellentmondanak a biológiai evolúcióra vonatkozó paleontológiai és biológiai adatoknak, valamint a Föld és a csillagászati ​​objektumok korára vonatkozó geológiai és asztrofizikai adatoknak.

A Föld és az Univerzum geo- és asztrofizika által megadott többmilliárdos korának magyarázatára a kreacionizmusban megpróbálják bizonyítani a világállandók, például a fénysebesség stb. időbeli inkonstansát. , alternatív magyarázatként az idő gravitációs dilatációját feltételezi a Föld-közeli térben.

A kreacionisták másik védelmi vonala az „árvízi geológia”, amely a földkéreg legtöbb üledékes kőzetének azonnali lerakódását feltételezi, a maradványok eltemetésével és gyors megkövülésével a Noé korának globális áradása miatt. Az árvízi geológia hívei szerint az összes taxon képviselői „teljesen kialakultnak” tűnnek az ősmaradványokban, ami cáfolja az evolúciót. Ráadásul a kövületek előfordulása a rétegrétegekben nem egy egymást követő növény- és állatvilágot tükröz sok millió év alatt, hanem olyan ökoszisztémák sorozatát, amelyek különböző földrajzi mélységekhez és magasságokhoz kapcsolódnak azáltal, hogy rendkívül lassú geológiai folyamatokat feltételeznek mint erózió, üledékképződés és hegyépítés, Az „árvízgeológusok” szerint az üledékes kőzetek több rétegének egyes kövületek (általában fatörzsek) metszéspontja nem tudja biztosítani a kövületek megőrzését.

Bevezetés

A Föld eredetére és a rajta lévő életre, sőt az egész Univerzumra vonatkozó elméletek változatosak, és távolról sem megbízhatóak. Az állandósult állapot elmélete szerint az univerzum örökké létezett. Más hipotézisek szerint az Univerzum létrejöhetett egy csomó neutronból az „Ősrobbanás” eredményeként, megszülethetett az egyik fekete lyukban, vagy a Teremtő hozta létre. A közhiedelemmel ellentétben a tudomány nem cáfolhatja meg a Világegyetem isteni teremtésének tézisét, ahogy a teológiai nézetek sem feltétlenül utasítják el azt a lehetőséget, hogy az élet fejlődése során olyan vonásokat szerezzen, amelyek a természet törvényei alapján magyarázhatók. .

A földi élet keletkezésének sokféle elmélete közül vegyük a főbbeket: az életet egy természetfeletti lény hozta létre egy bizonyos időben (kreacionizmus); az élet többszörösen élettelen anyagból keletkezett (spontán nemzedék); az élet hirtelen felbukkanása (panspermia elmélet); az élet a kémiai és fizikai törvényeknek engedelmeskedő folyamatok eredményeként keletkezett (biokémiai evolúció).

Nézzük ezeket az elméleteket részletesebben.

Kreacionizmus

Ezen elmélet szerint az Univerzum egy céltudatos intelligens teremtési aktus eredményeként keletkezett, az élet főbb, magasan szervezett formáinak ilyen aktus eredményeként való megjelenése, valamint a fajon belüli életformák változása a fajokkal való interakció eredményeként. a környezet; szinte az összes legelterjedtebb vallási tanítás követői betartják. 1650-ben Ussher armaghi érsek (Írország) kiszámította, hogy Isten Kr.e. 4004 októberében teremtette a világot. e. Munkáját pedig október 23-án 9 órakor fejezte be, embert teremtve. Asher úgy kapta meg ezt a dátumot, hogy összeadta a bibliai genealógiában említett összes ember életkorát - Ádámtól Krisztusig. Ez számtani szempontból logikus, de azt jelenti, hogy Ádám akkor élt, amikor a régészeti bizonyítékok azt mutatják, hogy a Közel-Keleten jól fejlett városi civilizáció létezett.

Az evolucionizmus széles körű elterjedése következtében háttérbe szorult teremtéselmélet napjainkban a tudomány fejlődésének és az általa megszerzett új tényeknek köszönhetően „újjászületett”.

A teremtésmodell volt a tudomány fő modellje fennállásának teljes időszakában, szinte a század elejéig. A teremtő tudósok közé tartozott Kopernikusz, Galilei, Newton, Pascal, Linné, Pasteur, Maxwell és még sokan mások.

Ám a múlt század végére, amikor a társadalomtudományok fejlődése erős befolyást gyakorolt ​​a természettudományra, megindult a különféle, gyakran áltudományos természetű elméletek gyors növekedése. Közülük a legforradalmibb Darwin elmélete volt, amely jól illeszkedett az Európában akkoriban igen népszerű marxizmus társadalmi doktrínájához is. A darwinizmus meglehetősen gyorsan fejlődött a keleti országokban – ezt elősegítette a keleti vallások alapelveivel való összhang. Darwin és követői munkája alapján fejlődött ki az evolúciós fejlődés elmélete, amely gyorsan a legelterjedtebbé vált. Több mint fél évszázadon keresztül szinte teljesen uralta a tudományt.

És csak néhány évtizeddel ezelőtt az új tudományos felfedezések sok tudóst kétségbe vontak az evolúciós mechanizmus lehetőségében. Ezen túlmenően, ha az evolúciós elméletnek van legalább valami magyarázata az élő anyag keletkezésének folyamatára, akkor az Univerzum kialakulásának mechanizmusai egyszerűen kívül maradnak ezen elmélet hatókörén.

Van egy másik, nem kevésbé elterjedt tévhit is, amely szerint a kreacionizmus tisztán bibliai elmélet, amely kizárólag a hitre támaszkodik. Valóban, a Biblia meglehetősen világos diagramot ad a körülöttünk lévő világ kialakulásáról, amely egybeesik a teremtés tanával. A kreacionizmus azonban éppen a tudományos módszertanon és a tudományos kísérletek eredményein alapuló tudomány. Ez a tévhit elsősorban a teremtéselmélet nagyon felületes ismeretéből, valamint a tudományos mozgalommal szembeni szilárdan kialakult előzetes hozzáállásból fakad. Ennek eredményeként sokan sokkal kedvezőbbek a gyakorlati megfigyelésekkel és kísérletekkel meg nem erősített, teljesen tudománytalan elméletekkel, mint például a fantasztikus „kontaktus elmélet”, amely lehetővé teszi az ismert Univerzum „külső” általi mesterséges létrehozását. civilizációk”.

A kreacionizmus nem oldja meg a tudományos ismeretek szűk, erősen specializált területének problémáját. Minden egyes tudomány, amely a körülöttünk lévő világ saját részét tanulmányozza, szervesen része a kreacionizmus tudományos apparátusának, és az általa megszerzett tények teljes képet alkotnak a teremtés doktrínájáról.

A kreacionizmus fő célja, hogy tudományos módszerekkel elősegítse a környező világról való emberi tudást, és ezt a tudást az emberiség gyakorlati szükségleteinek megoldására használja fel.

A kreacionizmusnak, mint minden más tudománynak, megvan a maga filozófiája. A kreacionizmus filozófiája a Biblia filozófiája. Ez pedig nagymértékben megnöveli a kreacionizmus értékét az emberiség számára, amely már saját példáján is láthatta, hogy a tudományfilozófia mennyire fontos fejlődésének elhamarkodott következményeinek megelőzésében.

A kreacionizmus messze a legkövetkezetesebb és legkövetkezetesebb elmélet a minket körülvevő világ eredetéről. És éppen az, hogy a legkülönfélébb tudományágak számos tudományos tényével összhangban áll, az teszi a legígéretesebb platformot az emberi megismerés továbbfejlesztéséhez.

Bevezetés…………………………………………………………………………………….3

1. A kreacionizmus fogalma…………………………………………………………………………………….4

2. Az élet spontán generációjának fogalma…………………………………………………………..5

3. Az állandósult állapot fogalma……………………………………………………………7

4. A pánspermia fogalma………………………………………………………………………………8

5. A földi élet keletkezésének fogalma a történelmi múltban a fizikai és kémiai törvényeknek alávetett folyamatok eredményeként (abiogenezis)……………….10

Következtetés………………………………………………………………………………….12

Hivatkozások listája………………………………………………………….13

Bevezetés

A természet eredetével és az élet lényegével kapcsolatos kérdések régóta foglalkoztatják az emberiséget, hogy megértse az őt körülvevő világot, megértse önmagát és meghatározza helyét a természetben. Az élet eredete a három legfontosabb ideológiai probléma egyike, az Univerzumunk eredetének és az ember eredetének problémája mellett.

Ez a kérdés nemcsak a különböző országok és szakterületek tudósainak figyelmét vonzza magára, hanem a világ minden emberét érdekli.

Napjainkban a világban rengeteg elmélet létezik az élet eredetéről, amelyek közül néhány igazabb, van, amely kevésbé igaz, de mindegyikben van igazság. Az emberiségnek ez a legnagyobb rejtélye azonban még mindig nincs megfejtve, és még mindig folynak viták azok helyességéről.

Évszázados kutatások és e kérdések megoldására tett kísérletek az élet eredetéről különböző elképzeléseket szültek. A leggyakoribbak a következők:

A kreacionizmus fogalma - az élőlények isteni teremtése

Az élet spontán nemzedékének fogalma (vitalizmus)

Steady State Concept

A pánspermia fogalma - az élet földönkívüli eredete

A földi élet keletkezésének fogalma a történelmi múltban a fizikai és kémiai törvényeknek engedelmeskedő folyamatok eredményeként (Oparin hipotézise)

Ezeket az elméleteket tárgyaljuk ebben a munkában.

1. A kreacionizmus fogalma

Ennek van a legősibb története, hiszen szinte minden politeista vallásban az élet létrejöttét isteni teremtésnek tekintik, amit az élő szervezetekben egy különleges erő jelenléte bizonyít, amely minden biológiai folyamatot irányít. Ezeket a nézeteket az európai civilizáció számos vallási tanítása osztja. A világ és az élőlények isteni teremtésének folyamata megközelíthetetlen a megfigyelés számára, az isteni terv pedig elérhetetlen az emberi megértés számára.

A kreacionizmus szerint az élet megjelenése a Földön nem történhetett meg természetes, objektív, szabályos módon; az élet egy isteni teremtő cselekedet következménye. Az élet eredete egy konkrét múltbeli eseményre utal, amely kiszámítható. 1650-ben Ussher ír érsek kiszámította, hogy Isten Kr.e. 4004 októberében teremtette a világot, október 23-án reggel 9 órakor pedig az embert. Ezt a számot a Bibliában említett összes személy életkorának és kapcsolatainak elemzéséből kapta. Ekkorra azonban már fejlett civilizáció létezett a Közel-Keleten, amint azt a régészeti kutatások is bizonyítják. A világ és az ember teremtésének kérdése azonban nincs lezárva, hiszen a Biblia szövegei többféleképpen értelmezhetők.

2. A spontán életgeneráció (vitalizmus) fogalma

Az élet spontán keletkezésének elmélete Babilonban, Egyiptomban és Kínában jelent meg a kreacionizmus alternatívájaként. Azon a felfogáson alapul, hogy a természeti tényezők hatására élőlények keletkezhetnek nem élőlényekből, szerves dolgok pedig szervetlenekből. Empedoklészig és Arisztotelészig nyúlik vissza.

Arisztotelész a Nagy Sándor katonáitól és a kereskedő utazóktól származó állatokkal kapcsolatos információk alapján alkotta meg az élőlények nem élő dolgokból történő fokozatos és folyamatos fejlődésének gondolatát, és megalkotta a a „természet létrája” az állatvilággal kapcsolatban. Nem volt kétsége a békák, egerek és más kis állatok spontán nemzedéke felől. Platón az élőlények spontán nemzedékéről beszélt a Földről a bomlás folyamatán keresztül.

A spontán nemzedék gondolata a középkorban és a reneszánszban terjedt el, amikor a spontán nemzedék lehetőségét nemcsak egyszerű, hanem meglehetősen szervezett lények, sőt emlősök számára is megengedték (például rongyos egerek). Például W. Shakespeare „Antony és Kleopátra” című tragédiájában Leonidas ezt mondja Mark Antonynak: „Egyiptomi kártevőid az egyiptomi nap sugaraitól származó iszapban szaporodnak. Például egy krokodil..." Ismeretesek Paracelsus kísérletei mesterséges ember (homunculus) receptjeinek kidolgozására.

Helmont kidolgozott egy receptet egerek búzából és szennyes ruhaneműből történő előállítására. Bacon azt is hitte, hogy a bomlás az újjászületés csírája. A spontán életgeneráció gondolatait Galilei, Descartes, Harvey, Hegel,

A spontán nemzedék elméletével szemben a XVII. Francesco Redi firenzei orvos beszélt. F. Redi a hús zárt edénybe helyezésével kimutatta, hogy a rohadt húsban a légylárvák nem csíráznak spontán módon. A spontán nemzedék elméletének hívei nem adták fel, azzal érveltek, hogy a lárvák spontán nemzedéke nem csak azért következett be, mert a levegő nem jutott be a zárt edénybe. Ezután F. Redi húsdarabokat helyezett több mély edénybe. Néhányat nyitva hagyott, néhányat pedig muszlinnal borított be. A nyitott edényekben egy idő után a hús hemzsegett a légylárvától, míg a muszlinnal fedett edényekben már nem volt lárva a rothadt húsban.

A 18. században A spontán életgeneráció elméletét továbbra is a német matematikus és filozófus, Leibniz védte. Ő és támogatói azzal érveltek, hogy az élő szervezetekben különleges „életerő” van. A vitalisták szerint (a latin „vita” - élet szóból) az „életerő” mindenhol jelen van. Csak be kell lélegezned, és az élettelen életre kel."

A mikroszkóp feltárta az emberek előtt a mikrovilágot. A megfigyelések azt mutatták, hogy a mikroorganizmusokat bizonyos idő elteltével egy szorosan lezárt lombikban húslevessel vagy szénainfúzióval együtt észlelik. De amint a húslevest egy órán át forralták, és a nyakát lezárták, semmi sem jelent meg a lezárt lombikban. A vitalisták azt javasolták, hogy a hosszan tartó forralás megöli az „életerőt”, amely nem tud behatolni a lezárt lombikba.

A Párizsi Tudományos Akadémia díjat jelölt ki ennek a kérdésnek a megoldásáért, és 1860-ban Louis Pasteur be tudta bizonyítani, hogy a mikroorganizmusok spontán generációja nem történik meg. Ehhez egy hosszú ívelt nyakú lombikot használt, és 120 fokos hőmérsékleten forralta fel az infúziókat. Ebben az esetben a mikrobák és spóráik lehűléskor elpusztultak, levegő jutott a lombikba, és vele együtt a mikroorganizmusok is, de megtelepedtek a lombik ívelt nyakának falán, és nem kerültek be az infúzióba. Így végül bebizonyosodott a spontán generálás elméletének következetlensége.

3. Steady State koncepció

E felfogás szerint a Föld soha nem jött létre, örökké létezik, és mindig képes fenntartani az életet. Ha voltak változások a Földön, azok nagyon csekélyek voltak.

Ennek a felfogásnak a támogatói a fő érvként a fizikai, kémiai, geológiai elméletekben meglévő bizonytalanságokat hozták fel a Föld és az Univerzum egészének korának meghatározásakor.

A fajok e felfogás szerint mindig is léteztek, és csak két lehetőség kínálkozik számukra: túlélni a számok miatt vagy kihalni.

Ennek az elméletnek a hívei nem ismerik fel, hogy bizonyos fosszilis maradványok jelenléte vagy hiánya egy adott faj megjelenésének vagy kihalásának idejét jelezheti, és példaként említik a lebenyúszójú halak képviselőjét, a coelakantot. A steady state elmélet hívei azzal érvelnek, hogy csak az élő fajok tanulmányozásával és a fosszilis maradványokkal való összehasonlításával lehet következtetést levonni a kihalásról, és még akkor is nagyon valószínű, hogy ez téves.

Az őslénytani adatok modern fajokkal való összehasonlítása e felfogás támogatói szerint csak ökológiai jelentéssel bír: egy faj mozgása, populációjának növekedése vagy kihalás kedvezőtlen körülmények között.

A fajok fosszilis nyilvántartásában meglévő hiányosságokat, amelyekre J. Cuvier (1769-1832) francia tudós figyelt fel, és előfordulásuknak a Földön időszakosan előforduló katasztrófákkal való magyarázatát e felfogás támogatói érveként használják fel az élet örök, fel nem bukkanó és el nem tûnõ jelensége.

4. A pánspermia fogalma

E hipotézis szerint az életet vagy mikrobiális spórák formájában, vagy más világokból származó intelligens idegenek szándékos „betelepítésével” hozták az űrből. Nincs közvetlen bizonyíték ennek alátámasztására. Maga a pánspermia elmélete pedig nem kínál semmilyen mechanizmust az élet eredetének elsődlegességének magyarázatára, és a problémát az Univerzum egy másik helyére helyezi át. Liebig úgy vélte, hogy az égitestek atmoszférája, valamint a forgó kozmikus ködök olyan élő formájú tárolók, mint a szerves embriók örök ültetvényei, ahonnan az élet ezen embriók formájában szétszóródik az Univerzumban.

G. Richter német orvos 1865-ben állította fel a kozmozoánok (kozmikus rudimentumok) hipotézisét, mely szerint az élet örök, és a kozmikus térben lakozó rudimentumok egyik bolygóról a másikra átvihetők. Hipotézisét számos neves tudós támogatta. Kelvin, Helmholtz és mások is hasonlóan gondolkodtak.

1908-ban Svante Arrhenius svéd kémikus hasonló hipotézist állított fel. Kifejezte azt a gondolatot, hogy az élet embriói örökké léteznek az Univerzumban, fénysugarak hatására mozognak a világűrben, és a bolygók, különösen a Föld felszínén megtelepedve ott életet keltenek.

Ennek a koncepciónak a mai napig igen sok támogatója van. Így az amerikai csillagászok a Földtől 25 ezer fényévnyire található gázköd tanulmányozása során aminosavak és más szerves anyagok nyomait fedezték fel spektrumában.

Az 1980-as évek elején amerikai kutatók az Antarktiszon találtak egy szikladarabot, amelyet egykor egy nagy meteorit lökött ki a Mars felszínéről. Ebben a kőben a földi baktériumokhoz hasonló mikroorganizmusok megkövesedett maradványait fedezték fel. Ez arra utalhat, hogy primitív élet létezett a Marson a múltban, és talán ma is létezik.

A pánspermia alátámasztására általában élő szervezetekre emlékeztető sziklafestményeket vagy UFO-megjelenéseket használnak. Az élet örökkévalósága elméletének hívei (de Chardin és mások) úgy vélik, hogy a mindig létező Földön egyes fajok a külső körülmények változása miatt kihalni kényszerültek, vagy drámai módon megváltoztatták a számukat a bolygó bizonyos helyein. Ezen az úton nem dolgoztak ki egyértelmű koncepciót, mivel a Föld fosszilis leleteiben vannak hiányosságok és kétértelműségek. Chardin szerint a világegyetem teremtésének pillanatában Isten egyesült az anyaggal, és adott neki egy fejlődési vektort. Így azt látjuk, hogy ez a fogalom szoros kölcsönhatásban áll a kreacionizmussal.

A pánspermia fogalmát általában azért róják fel, hogy nem ad alapvető választ az élet eredetének kérdésére, csak a végtelenségig halogatja a probléma megoldását. Ugyanakkor hallgatólagosan érthető, hogy az életnek az Univerzum egy meghatározott pontjáról (vagy több pontjáról) kellett keletkeznie, majd az egész világűrben elterjednie – ahogyan az újonnan felbukkant állat- és növényfajták is elterjedtek a Földön. származási területük; ebben az értelmezésben a pánspermia-hipotézis valójában csak a probléma megoldásának elkerülésének tűnik. Ennek a koncepciónak a valódi lényege azonban nem az „életembriók” romantikus bolygóközi utazásaiban rejlik, hanem abban, hogy az élet mint olyan egyszerűen az anyag egyik alapvető tulajdonsága, és az „élet eredetének” kérdése. ” ugyanabban a sorban van, mint például a „gravitáció eredetének” kérdése.

Így legalább az élet mindenütt jelenléte az Univerzumban nem nyert megerősítést.

5. A földi élet keletkezésének fogalma a történelmi múltban a fizikai és kémiai törvényszerűségeknek alávetett folyamatok eredményeként (abiogenezis)

A 20. század közepéig. sok tudós úgy gondolta, hogy szerves vegyületek csak élő szervezetben keletkezhetnek. Ezért nevezték őket szerves vegyületeknek, szemben az élettelen anyagokkal - ásványokkal, amelyeket szervetlen vegyületeknek neveztek. Azt hitték, hogy a szerves anyagok csak biogén módon keletkeznek, a szervetlen anyagok természete pedig teljesen más, ezért a szervetlen anyagokból a legegyszerűbb szervezetek is teljesen lehetetlen. Miután azonban az első szerves vegyületet közönséges kémiai elemekből szintetizálták, a szerves és szervetlen anyagok két különböző esszenciájának ötlete tarthatatlannak bizonyult. A felfedezés eredményeként megjelent a szerves kémia és a biokémia, amelyek az élő szervezetekben zajló kémiai folyamatokat vizsgálják.

Ezenkívül ez a tudományos felfedezés lehetővé tette a biokémiai evolúció koncepciójának megalkotását, amely szerint az élet a Földön fizikai és kémiai folyamatok eredményeként keletkezett. Ez a hipotézis a növényeket és állatokat alkotó anyagok hasonlóságára vonatkozó adatokon, a fehérjéket alkotó szerves anyagok laboratóriumi körülmények között történő szintetizálásának lehetőségén alapult.

akadémikus A.I. Oparin 1924-ben adta ki „Az élet eredete” című munkáját, amely az élet keletkezésének alapvetően új hipotézisét vázolta fel. A hipotézis lényege a következő volt: az élet keletkezése a Földön az élő anyag kialakulásának hosszú evolúciós folyamata az élettelen anyag mélyén. Ez pedig a kémiai evolúció útján történt, melynek eredményeként erős fizikai-kémiai tényezők hatására a szervetlenekből a legegyszerűbb szerves anyagok keletkeztek, és így a kémiai evolúció fokozatosan minőségileg új szintre emelkedett és átment a biokémiai evolúcióba.

Figyelembe véve az élet biokémiai evolúció útján történő megjelenésének problémáját, Oparin az élettelen anyagból az élő anyagba való átmenet három szakaszát azonosítja:

kezdeti szerves vegyületek szintézise szervetlen anyagokból a primitív Föld primer légkörének körülményei között;

biopolimerek, lipidek és szénhidrogének képződése a Föld elsődleges tározóiban felhalmozódott szerves vegyületekből;

összetett szerves vegyületek önszerveződése, ezek alapján kialakuló és evolúciós javulás az anyagcsere és a szerves struktúrák szaporodásának folyamatában, amely a legegyszerűbb sejt kialakulásában csúcsosodik ki.

Minden kísérleti érvényesség és elméleti meggyőző erő ellenére Oparin koncepciójának vannak erősségei és gyengeségei is.

A koncepció erőssége a kémiai evolúcióval való meglehetősen pontos megfelelés, amely szerint az élet keletkezése az anyag prebiológiai evolúciójának természetes eredménye. Meggyőző érv e koncepció mellett a főbb rendelkezések kísérleti ellenőrzésének lehetősége is. Ez nemcsak az ősföld feltételezett fizikai-kémiai körülményeinek laboratóriumi reprodukálására vonatkozik, hanem a precelluláris őst és annak funkcionális jellemzőit utánzó koacervátumokra is.

A koncepció gyenge oldala az, hogy képtelenség megmagyarázni az összetett szerves vegyületektől az élő szervezetek felé történő ugrás pillanatát - elvégre életet nem kaptak egyetlen elvégzett kísérletben sem. Ezenkívül Oparin elismeri a koacervátumok önreprodukciójának lehetőségét genetikai kódfunkciókkal rendelkező molekuláris rendszerek hiányában. Más szóval, az öröklődés mechanizmusának evolúciójának rekonstrukciója nélkül lehetetlen megmagyarázni az élettelenből az élőbe való ugrás folyamatát. Ezért ma úgy gondolják, hogy a biológia legösszetettebb problémáját nem lehet megoldani a nyitott katalitikus rendszerek, a molekuláris biológia és a kibernetika koncepciójának bevonása nélkül.

Következtetés

Az élet eredetének kérdése a modern tudomány egyik legégetőbb kérdése. A szerves élet kiválóan képes önmagát újratermelni, de valamikor élettelen, inert anyagból kellett előkerülnie. Hogy ez hogyan történt, máig tisztázatlan.

Az itt bemutatott összes elmélet és hipotézis csak egy kis része az emberiség legnagyobb rejtélyére - a földi élet eredetének titkára -, amelyek a mai világban léteznek, feltételezett válaszok hatalmas számának. Csak reménykedhetünk a probléma gyors megoldásában. Talán, miután megtaláltuk a választ a kérdésre, felfedezünk magunknak egy másik világot, feltárjuk a hiányzó láncszemeket az emberiség keletkezésének és fejlődésének láncolatában, és végre megismerjük múltunkat. Sajnos egyelőre mindenki csak azt választhatja ki, hogy neki melyik ötlethez jobb ragaszkodni, melyik áll hozzá közelebb.

Ma az Oparin-Haldane elmélet tűnik a legreálisabbnak, de senki sem tudja, mennyire hihető. Végül is Charles Darwin evolúciós elmélete is megcáfolhatatlan volt hosszú ideig, de ma már rengeteg tény és bizonyíték áll rendelkezésre a helytelenségére.

A sokféleség, valamint a földi élet eredetének okairól szóló számos különféle hipotézis és elmélet ellenére egyiket sem bizonyították vagy véglegesen jóváhagyták. Ebből az következik, hogy az emberiség történetében még mindig vannak hiányosságok, és sok minden maradt még feltáratlan. Vannak olyan titkok és találós kérdések, amelyek értelmét nem tudjuk felfogni.

Bibliográfia

1. Voitkevich G.V., Az élet megjelenése és fejlődése a Földön, Moszkva, 1988
2. Sadokhin A.P., A modern természettudomány fogalmai: Tankönyv. - M.: UNITY-DANA Kiadó, 2009
3. A.A. Gorelov, A modern természettudomány fogalmai, M.: Center, 2005
4. Semenov E.V., Mamontov S.G., Kogan V.L., Biológia, M.: Felsőiskola, 1984
5. Ponnamperuma S., Az élet eredete, M.: Mir, 2001

Teremtéselmélet (kreacionizmus)

A kreacionizmus egy filozófiai és módszertani fogalom, amelyben a szerves világ (élet), az emberiség, a Föld bolygó, valamint a világ egészének fő formáit úgy tekintik, mint amelyeket valamilyen szuperlény vagy istenség szándékosan hozta létre. A kreacionizmus követői egy sor gondolatot dolgoznak ki – a tisztán teológiaitól és filozófiaitól a tudományosnak vallókig, bár általában a modern tudományos közösség kritikus az ilyen gondolatokkal szemben.

A legismertebb bibliai változat az, hogy az embert egy Isten teremtette. Így a kereszténységben Isten a teremtés hatodik napján teremtette meg az első embert a maga képére és hasonlatosságára, hogy az egész földet uralja. Isten megteremtette Ádámot a föld porából, és élet leheletét lehelte belé. Később Ádám bordájából teremtették meg az első nőt, Évát.

Ennek a változatnak több ókori egyiptomi gyökere van, és számos analógja van más népek mítoszaiban. Az emberi eredet vallási felfogása tudománytalan, mitológiai jellegű, ezért sok tekintetben nem felelt meg a tudósoknak. Különféle bizonyítékokat terjesztettek elő erre az elméletre, amelyek közül a legfontosabb a különböző népek mítoszainak és legendáinak hasonlósága az ember teremtéséről. A kreacionizmus elméletéhez szinte az összes leggyakoribb vallási tanítás követői ragaszkodnak (különösen a keresztények, muszlimok, zsidók). A kreacionisták többnyire elutasítják az evolúciót, miközben vitathatatlan tényekre hivatkoznak a javukra.

Például számítógépes szakértők zsákutcába jutottak az emberi látás megismétlésére irányuló kísérletükben. Kénytelenek voltak elismerni, hogy lehetetlen mesterségesen reprodukálni az emberi szemet, különösen a retinát a 100 millió pálcikával és kúpjával, valamint a másodpercenként legalább 10 milliárd számítási műveletet végrehajtó idegi rétegekkel. Még Darwin is elismerte: „Őszintén bevallom, rendkívül abszurdnak tűnhet az a feltételezés, hogy a szem... a természetes kiválasztódás révén fejlődhet ki.” Ha az evolúciós modell a fokozatos változékonyság elvén alapul, és azt hiszi, hogy a földi élet a természetes fejlődés folyamatában egy összetett és magasan szervezett állapotba jutott, akkor a teremtési modell a teremtés egy különleges, kezdeti pillanatát emeli ki, amikor a legfontosabb élettelen és élő rendszerek teljes és tökéletes formában jöttek létre. Ha az evolúciós modell azt állítja, hogy a hajtóerők a változatlan természeti törvények. Ezeknek a törvényeknek köszönhetően minden élőlény keletkezése és fejlődése megtörténik.

Az evolucionisták magukban foglalják a biológiai szelekció törvényeit is, amelyek a fajok túlélési küzdelmén alapulnak, míg a kreacionista modell, amely azon alapul, hogy a természeti folyamatok jelenleg nem hoznak létre életet, nem alakítják a fajokat és nem javítják azokat, a kreacionisták azt állítják, hogy minden élőlény természetfeletti módon jöttek létre.

Ez egy olyan Legfelsőbb Intelligencia jelenlétét feltételezi az Univerzumban, amely képes felfogni és megvalósítani mindent, ami jelenleg létezik. Míg az evolúciós modell azt állítja, hogy a hajtóerők változhatatlansága és előrehaladása miatt a természeti törvények, amelyek minden élőlényt létrehoztak, ma is érvényben vannak. Cselekvéseik származékaként az evolúció a mai napig tart, majd a teremtési modell, a teremtési aktus befejezése után a teremtési folyamatok átadták a teret az Univerzumot támogató, egy bizonyos cél teljesítését biztosító konzervációs folyamatoknak. Ezért a körülöttünk lévő világban már nem figyelhetjük meg az alkotás és a fejlesztés folyamatait.

Az evolúciós modell, a jelenlegi világ kezdetben a káosz és a rendetlenség állapotában volt. Idővel és a természeti törvények hatásának köszönhetően szervezettebbé és összetettebbé válik. A világ állandó rendezettségéről tanúskodó folyamatoknak a jelenben kell bekövetkezniük, a teremtési modell pedig a világot már megalkotott, befejezett formában jeleníti meg. Mivel a sorrend kezdetben tökéletes volt, már nem javulhat, de idővel elveszítenie kell tökéletességét.

Az evolúciós modell, hogy a Világegyetemet és a földi életet természetes folyamatokon keresztül a modern összetett állapotba hozza, meglehetősen hosszú időt igényel, ezért az Univerzum korát az evolucionisták 13,7 milliárd évben, a Föld korát pedig 13,7 milliárd évben határozzák meg. 4,6 milliárd éves korában és a teremtési modellben felfoghatatlanul rövid idő alatt jött létre a világ. Emiatt a kreacionisták összehasonlíthatatlanul kisebb számokkal operálnak a Föld és a rajta lévő élet korának meghatározásában.

Az elmúlt években kísérletek történtek a Bibliában leírtak tudományos bizonyítására. Példa erre a híres fizikus, J. Schroeder két könyve, amelyekben amellett érvel, hogy a bibliai történet és a tudományos adatok nem mondanak ellent egymásnak. Schroeder egyik fontos feladata az volt, hogy összeegyeztesse a világ hat nap alatti teremtéséről szóló bibliai beszámolót a világegyetem 15 milliárd éves létezésének tudományos tényeivel. Ezért, miközben elismerjük a tudomány korlátozott lehetőségeit az emberi élet problémáinak tisztázásában, kellő megértéssel kell kezelnünk azt a tényt, hogy számos kiváló tudós (köztük a Nobel-díjasok) elismeri a Teremtő létezését, mindketten az egész környező világot és az élet különböző formáit bolygónkon.

A teremtés hipotézisét nem lehet sem bizonyítani, sem megcáfolni, és mindig létezni fog az élet keletkezésének tudományos hipotéziseivel együtt. A kreacionizmust Isten teremtésének tekintik. Jelenleg azonban egyesek úgy tekintenek rá, mint egy magasan fejlett civilizáció tevékenységének eredményére, amely különféle életformákat hoz létre és figyeli azok fejlődését.

KREACIONIZMUS

KREACIONIZMUS

(tól től lat. creatio - alkotás), újra liga. a világot Isten a semmiből teremtéséről szóló tan. A teizmusra jellemző. vallások - judaizmus, kereszténység, iszlám.

Filozófiai enciklopédikus szótár. - M.: Szovjet enciklopédia. Ch. szerkesztő: L. F. Iljicsev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

KREACIONIZMUS

(a latin creare szóból létrehozni)

vallási tanítás arról, hogy a világot Isten a semmiből teremtette; a patrisztikában és a skolasztikában - amely szerint a fogantatás eredményeként csak a lelket teremti Isten a semmiből, és egyesül a testtel (lásd. Traducioniem).

Filozófiai enciklopédikus szótár. 2010 .

KREACIONIZMUS

(biológiában) (a latin creatio - teremtés szóból) - biológiai. , az organikus formák sokféleségét értelmezve. a világ mint istenségek. alkotásait. K. tagadja az evolúciót és a fajokat. A biológiában a kreacionista egyházi dogma a középkortól egészen a 19. századig folytatódott, a fajok megváltoztathatatlanságának antievolucionista elképzelésében testesülve meg, amelyet a legtöbb akkori naturalista osztozott.

K. től kapta tudományos formáját. anatómus és paleontológus J. Cuvier. A katasztrófák sokaságának következetesen kreacionista koncepcióját tanítványai és követői, A. D. Orbigny és J. Agassiz hozták. Bár K. a 18. század végétől erős támadásoknak volt kitéve az evolucionista eszmék részéről (már C. Linnaeus is). élete végén felhagyott ezzel a fajok megváltoztathatatlanságával), különösen Lamarck, de csak a fajok eredetére vonatkozó darwini elmélet ásta alá befolyását (M. Flourens, A. Milne-Edwards, J. Quatrefage stb.). az USA (Amerikában élt Agassiz svájci biológus - az evolúciós tanítás teljes diadalának vége, aminek következtében a kreacionista nézetek anakronizmussá válnak Mindazonáltal mindmáig a K.-t zászlóként használják a az egyház folyamatos erőfeszítései, hogy a tudományt befolyásának rendeljék alá, ilyenek a fajok eredetelméletének „kimerülése” (V. Troll), a természetek „érvénytelenségéről”. szelekció a teremtésben azt jelenti. evolúciós átalakulások, haladás az evolúcióban (J. Dewar) stb. A K. „gyalázatos” formája az, hogy a darwinizmus csak egy a lehetséges hipotézisek közül (F. Fothergill). Ez a t.zr. más modern irányzatokkal zár. K. – az evolúció „asszimilálására” tesz kísérletet. tanítását, alárendelve az istenségek eszméjének. alkotásait. Különféle vitalisztikus fogalmak ezek: a kialakuló evolúció elmélete, Leconte de Nuits „telefinalizmusa”, R. Ruillet „elsődleges tevékenység” elmélete és még sokan mások. Dr. K. a neotomizmus elismerését élvezi. Minden tudományos tartalomtól megfosztva K. napjainkban. az időnek csak negatívumai vannak. ideológiai a vallás tudományos biológia elleni harcának fegyverei.

Megvilágított.: Cuvier J., Beszéd a földgömb felszínén zajló forradalmakról, ford. franciából, M.–L., 1937; Davitashvili L. Sh., Az evolúció története. paleontológia Darwintól napjainkig, M.–L., 1948; Platonov G.V., Darwin, Darwinism and, M., 1959; Frolov I. T., Az okságról és a célszerűségről az élő természetben, M., 1961; Zimmerman W., Evolúció. Die Geschichte ihrer Probleme und Erkenntnisse, Münch., 1953.

M. Levit. Moszkva.

Filozófiai Enciklopédia. 5 kötetben - M.: Szovjet Enciklopédia. Szerkesztette: F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

Nézze meg, mi az a "KREACIONIZMUS" más szótárakban:

Novolatinsk., lat. kreare, létre, görögül, befejezés. Az ókori görög hiedelem szerint Isten időben teremti meg az emberi lelkeket, és születéskor vagy 40 nappal a fogantatás után egyesíti a testekkel. 25 000 használatba került idegen szó magyarázata... ... Orosz nyelv idegen szavak szótára

- (a latin creatio teremtés szóból), vallási doktrína a világnak Isten által a semmiből való teremtéséről. Jellemző a judaizmus, a kereszténység, az iszlám teista vallásaira... Modern enciklopédia

- (a latin creatio teremtés szóból) vallási doktrína a világnak Isten által a semmiből való teremtéséről. Jellemző a judaizmus, a kereszténység, az iszlám teista vallásaira... Nagy enciklopédikus szótár

- (a latin creatio kreativitás szóból), a fajok állandóságának fogalma, az organikus világ sokféleségét tekintve Isten teremtésének eredményeként. A biológiában a K képződése a con-ba való átmenethez kapcsolódik. 18 kezdés 19. századok szisztematikusra morfológia tanulmányozása,...... Biológiai enciklopédikus szótár

Főnév, szinonimák száma: 2 pszeudotudomány (34) doktrína (42) ASIS Dictionary of Synonyms. V.N. Trishin. 2013… Szinonima szótár

Az organizmusok magasabb kreatív erő általi létrehozásának idealista elképzelése. Földtani Szótár: 2 kötetben. M.: Nedra. Szerkesztette K. N. Paffengoltz et al 1978 ... Földtani enciklopédia

- (latin creatio - teremtés) vallási tanítás arról, hogy a világot Isten a semmiből teremtette; gondolatok a világ teremtéséről. Kultúratudományi nagy magyarázó szótár.. Kononenko B.I.. 2003 ... Kultúratudományi Enciklopédia

kreacionizmus- KREACIONIZMUS (lat. creatio teremtés, teremtés) vallási doktrína a világ természetfeletti lény általi teremtéséről. Az ábrahámi vallások (judaizmus, kereszténység, iszlám) alapja egy hatnapos alkotói aktus története... ... Ismeretelméleti és Tudományfilozófiai Enciklopédia

Kreacionizmus- (lat.creatio zhasau) adam men buqil dүnienі hőoltók Құday dep moyyndaytyn kozkaras. Ol barlyk dүniezhүzіlіk dіnderge tәn. C. Linnaeus, A. Cuvier, J. Agassisterdin januarlar men osimdikterdin barlyk turlerinin tabigattan tys payda bolu turala... ... Filozófia terminerdin sozdigi

kreacionizmus- A fajok állandóságának fogalma, figyelembe véve a szerves világ Isten általi teremtésének eredményeként fennálló sokféleségét... Földrajzi Szótár

Könyvek

• Galilei esete. Vannak-e érintkezési pontok a tudomány és a teológia között? Az Univerzum eredete. Csodák és a tudomány törvényei. A kreacionizmus és az evolúció elmélete, Charles Hummel. A "Galileo esete" Charles Hummel történész egyedülálló tanulmánya a tudomány és a vallás kapcsolatának összetett sorsáról. A szerző híres tudósok életéből vett példákat felhasználva megcáfolja a mítoszt, hogy...