Mit jelent az 50-es szám misztikája és szimbolikája a Szentírásban (értelmezési kísérletek az ortodox keresztény hagyományban). A számok és a karakter kapcsolata

1. Nagyszerű komplement, 150 ima és 36 meghajlás vagy 700 ima íjak nélkül

2. Polunoshnitsa, 100 ima és 25 ima, 600 ima. istentisztelet nélkül, 1200 - a Megváltónak vagy 20 perc, 300 - az Istenszülőnek vagy 5 perc.

3. reggel, 300 ima és 50 ima, 1500 ima. istentisztelet nélkül, 2700 - a Megváltónak vagy 60 perc, 900 - az Istenszülőnek vagy 15 perc, 100 - Szentnap vagy 2 perc, 100 - Szent templom vagy 2 perc, 100 - Nagyhét vagy 2 perc , 300 -. Mindenszentek vagy 5 perc.

4. Órák (mindegyik külön), 50 ima 7 íjjal vagy 250 ima íjak nélkül

5. Órák (minden) óraközi órával, 1500 ima meghajlás nélkül, 1800 - a Megváltóhoz vagy 30 perc, 600 - az Istenszülőhöz vagy 10 perc figurális, 100 ima és 10 meghajlás

6. Az egész zsoltár, 6000 ima meghajlás nélkül

7. Egy kathisma, 300 ima meghajlás nélkül Egy dicsőség, 100 ima meghajlás nélkül

8. Kánon az őrangyalhoz, 50 ima és 7 meghajlás

9. A hét kánonja, 30 ima 5 íj

10. Kánon az Istenszülőnek akatistával, 200 ima és 29 meghajlás

11. Szentáldozást követően, 1200 - a Megváltónak vagy 20 perc, 300 - az Istenszülőnek vagy 5 perc.

12. Imaszolgálat a Megváltónak, az Istenszülőnek vagy egy szentnek, 600 ima annak, akinek az imaszolgáltatást szolgálják, vagy 5 perc.

1) Minden szolgáltatásra az első két esetben (íjjal végzett imák és íj nélküli imák) az előírt imák száma olvasható: „Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam, bűnösön”íjakkal vagy anélkül. Ezenkívül az Istenszülő kánonjához akatistával imák és íjak helyett 300 íjat helyezhet el. A Paraklisis kánon az Istenszülőhöz 70 imát és 12 meghajlást vagy imát tartalmaz: "Asszonyom, legszentebb Theotokos, ments meg engem, bűnöst"- 100 alkalommal.

2) A rózsafüzérre felolvasott imák az Athos-szabály szerint:

A Megváltónak: Uram, Jézus Krisztus, könyörülj rajtam.

Isten Anyja: Legszentebb Theotokos, ments meg.

Szentek: Szent apostol (mártír, próféta, igaz, tisztelendő atyánk, szent szent atyánk stb.) imádkozz értem Istenhez (vagy egyszerűen: szentebb (szentebb) ... imádkozz értem Istenhez).

Őrangyal: Szent Angyalom, ments meg.

Imádságok a hét szentjéhez:

Hétfőn: Szent arkangyalok, imádkozzatok értem Istenhez.

Kedden: Krisztus keresztelője, imádkozz értem Istenhez.

szerda és péntek: Krisztus zsázsa, ments meg hatalmaddal.

Csütörtökön: Szent apostolok, imádkozzatok értem Istenhez; Szent Miklós atya, imádkozz értem Istenhez.

Szombaton: Minden szentek, imádkozzatok értem Istenhez.

A héten: Legszentebb Szentháromság (Istenem), könyörülj rajtam.

Fogadó forrás: GOST 111 90: Lapüveg. Műszaki adatok eredeti dokumentum Lásd még a kapcsolódó kifejezéseket: 109. A betatron rezgések száma ...

A fenevad száma- ... Wikipédia

A Szörnyeteg száma- a Bibliában említett speciális szám, amely alatt az apokaliptikus vadállat neve rejtőzik; Sátán pártfogoltjának numerológiai megtestesülése. A vadállat száma 666. A 666-os szám a sátáni kellékek igen gyakran használt eleme, a fordított... ... Wikipédia mellett

Ördög száma- A fenevad száma a Bibliában említett különleges szám, amely alatt az apokaliptikus vadállat neve rejtőzik; Sátán pártfogoltjának numerológiai megtestesülése. A vadállat száma 666. A 666-os szám a sátáni kellékek nagyon gyakran használt eleme, a ... ... Wikipédia mellett

szám- főnév, p., használt nagyon gyakran Morfológia: (nem) mi? számok, mi? szám, (lásd) mit? szám, mi? szám, miről? a számról; pl. Mit? számok, (nem) mi? számok, miért? számok, (lásd) mit? számok, mi? számok, miről? a számokról matematika 1. Szám szerint... ... Dmitriev magyarázó szótára

ciklusok száma- A tűzoltóanyag egyedi kibocsátásának (emissziójának) összesített száma egy adott impulzusműködésű eszközhöz. Forrás … A normatív és műszaki dokumentáció kifejezéseinek szótár-referenciája

Lebegőpontos szám- A lebegőpontos szám a valós számok olyan ábrázolási formája, amelyben a szám mantissza és kitevő formájában van tárolva. Ebben az esetben egy lebegőpontos számnak fix relatív pontossága és változó abszolút pontossága van.... ... Wikipédia

Graham szám- (Graham-szám) egy nagy szám, amely a Ramsey-elméletben egy bizonyos probléma megoldásának felső határa. Ronald Grahamről nevezték el. Martin ... Wikipédia után vált ismertté a nagyközönség előtt

SZÁM- SZÁM, számok, többes szám. számok, számok, számok, vö. 1. A mennyiség kifejezésére szolgáló fogalom, valami, aminek segítségével tárgyakat, jelenségeket számolnak (mat.). Egész szám. Törtszám. Megnevezett szám. Prímszám. (lásd az egyszerű 1 az 1-ben értéket).… … Ushakov magyarázó szótára

23. szám (film)- The Fatal Number 23 The Number 23 Műfaji thriller/dráma/detektív ... Wikipédia

Richardson szám- () hasonlósági kritérium a hidrodinamikában, egyenlő a folyadékba merített test potenciális energiájának és mozgási energiájának arányával. A „test” itt általában a kérdéses folyadékra vagy gázra vonatkozik. Általában a Richardson-szám... ... Wikipédia

Könyvek

• Név szám. A numerológia titkai. Testen kívüli menekülés a lustáknak. Tankönyv az extraszenzoros észlelésről (kötetszám: 3), Lawrence Shirley. Név szám. A numerológia titkai. Shirley B. Lawrence könyve a számmisztika ősi ezoterikus rendszerének átfogó tanulmánya. Megtanulni, hogyan kell használni a számok rezgését... Vásároljon 957 RUR-ért
• Név szám. A számok szent jelentése. A Tarot szimbolikája (kötetek száma: 3), Uszpenszkij Péter. Név szám. A numerológia titkai. Shirley B. Lawrence könyve a számmisztika ősi ezoterikus rendszerének átfogó tanulmánya. A számrezgés használatának megtanulása...

A számoknak saját ontológiájuk van. A szám fogalma az Egy Isten Szentháromság-kebeléből ered, és áthatja az egész teremtett világot – láthatót és láthatatlant. A menny világa, az angyalok és arkangyalok seregei és minden testetlen szellem, a lélek, a szív és az elme, az érzékszervi és a mentális, a természettudomány törvényei, a pszichológia, az etika, a filozófia és a vallás, az Egyház titka és az üdvösség - minden megmutatja nekünk a számok misztikáját és szimbolikáját. A számok miszticizmusa és szimbolikája egyfajta „matematikai teofánia”, az Isteni Logosz és Isteni Zsófia megnyilvánulása a világ számára. Ez Logosz és Zsófia a teremtésben.

Gennagyij Fast főpap. Az Apokalipszis értelmezése.

1. A Biblia numerológiai rejtvényei.

A szám nem elszigetelten jelenik meg a bibliai szövegben. A verbális (verbális) narratíva szövetébe szőtt, jelentését tekintve pedig elválaszthatatlan a hozzá kapcsolódó szavaktól (nevektől). Az Ó- és Újszövetség Szentírásában különféle „számszerű üzenetek” találhatók, amelyek értelmébe való behatolás bizonyos nehézségekbe ütközik, és speciális értelmezési módszereket igényel.

Így az Ószövetség Ezsdrás második könyvében, amely arról szól, hogy az izraeliták visszatértek a babiloni fogságból, hogy felépítsék a jeruzsálemi templomot, ez áll: „Minden izraelita tizenkét évestől és feljebb, a férfiakon és a nőkön kívül. szolgák, negyvenkétezer-háromszázhatvanan voltak; szolgáik hétezer-háromszáznegyvenhét; énekesek és zsoltárosok, kétszáznegyvenöten. Teve négyszázharmincöt, ló hétezer harminchat, ló kétszáznegyvenöt, szarvasmarha ötezer-ötszázhuszonöt” (2Ezsdrás 5:41-42). Felmerül a kérdés, hogy a szövegben említett 12, 42 360, 7 347, 245, 435, 7 036, 245, 5 525 számsorok véletlenszerűek-e, vagy valami mély jelentés rejtőzik mögötte.

Ezt a kérdést Rev. Maximus Gyóntató, kiemelkedő keresztény misztikus és teológus (kb. 580-662), a líbiai kolostor apátja, Ven. Thalassius: „Mutassatok szeretetet [és magyarázzátok el] ezeket a nagyszerű és magasztos szavakat, amelyeket a Szentlélek mondott a prófétákon keresztül [Izrael] fogságból [Babilon]ból való kivonulásáról. Miért van ez az elbeszélés olyan oda nem illő egyszerűséggel megírva, méltatlan a Lélekhez, és itt meg van említve a tevék, lovak, öszvérek, szamarak és hasonlók pontos száma? .

Hasonló kérdések ismétlődően felmerülnek az Újszövetség „számszerű üzeneteinek” megértésekor. Leggyakrabban a Szentírás numerológiai értelmezésének leírásakor két példát adunk a csodálatos telítettségre. Az első ötezer ember etetése öt kenyérrel és két hallal, amelyet Márk evangéliuma (Mk 6,35-44), Máté evangéliuma (Máté 14,15-21) és János evangéliuma (János 6,5-13) ír le. A második pedig négyezer ember etetése hét kenyérrel és halakkal Márk evangéliumában (Mk 8,1-9) és Máté evangéliumában (Máté 15,32-38).

Elgondolkodva a János evangéliumának ötezer ember csodálatos megetetéséről szóló epizód értelmén, öt kenyérrel és két hallal, Szent Szt. Alexandriai Cirill (376-444) megjegyzi: „De mivel semmi hasznosat nem szabad kutatás nélkül hagyni, megpróbálunk mondani valamit az öt kenyérről, amely a fiúnál volt, és a két halról. Mind a megjelenés, mind a talált kellékek száma rejtélyes jelentést hordoz. Valójában miért – kérdezhetik a legérdekesebbek – nem négy kenyeret és három halat? Miért nem öt vagy négy hal? És mi szükség volt megmondani a találtak számát; és nem lenne jobb egyszerűbben és kiegészítések nélkül azt mondani, hogy a (Krisztust) követők hatalmas sokasága telítődik azzal a kevéssel, amit találtak? De ha az áldott evangélista ilyen körültekintően beszél erről, akkor természetesen világossá teszi, hogy ezt tanulmányozni kell.”

Szt. meg van győződve arról is, hogy a bibliai szövegben a „numerikus üzenetek” mögött rejtett jelentés áll. Gergely teológus (329-389), aki a Szentírásról szóló Igéjében. Pünkösd kijelenti: „Maga Jézus, a tiszta tökéletesség, ötezer embert tudott megetetni a sivatagban öt kenyérrel, és ismét hét négyezres veknivel, és az első esetben az etetés után maradt maradék. tizenkét kosh(Mt 14,20), a másodikban pedig hét koshnit(Mt 15,37); és mindkettő, ahogy gondolom, nem ok nélkül történt, és nem méltatlanok a Lélekhez. És te magad is, a Szentírást olvasva, sok olyan számot fogsz észrevenni, amelyekben a látható mellett egy mélyebb jelentés is rejtőzik.”

2. Bibliai exegézis, alapelvei és eljárásai.

A Szentírásban található mély jelentések létezésének és azonosításának lehetőségét a bibliai exegézis, vagyis exegézis (ógörög ἐξηγητικά szóból ἐξήγησις - „értelmezés, bemutatás”) kezeli.

Történelmileg a Szentírás szövegeinek értelmezésének és magyarázatának két hagyománya alakult ki, amelyek két iskolában alakultak ki - az antiochiai (III-V. század vége), a szövegértelmezés nyelvtani és kultúrtörténeti megközelítésével foglalkozó, valamint az alexandriai. (III-VI. század). ) , melynek célja a Szentírás szövege mögött meghúzódó különleges, spirituális, misztikus jelentés azonosítása. A két iskola álláspontja kölcsönösen kiegészíti egymást. Az alexandriai exegézis onnan indul ki, ahol az antiokén hagyomány megáll. Ebben a vonatkozásban az Ószövetség egyik töredékének (2Móz 4,24-25) Szent István általi értelmezésének kezdete. Maximus gyóntató, aki ezt írja: „Tehát elhagyjuk azt a történelmet, amely már Mózes idejében beteljesedett; Vizsgáljuk meg értelmes szemünkkel a történelem szellemi értelmét, mert a valóságban folyamatosan ismétlődik, és emiatt még nagyobb erővel jelenik meg.”

A Szentírás értelmezésének antiokén hagyományát a „betűhöz való ragaszkodás” jellemzi a szöveg észlelésekor, és a Jelenések könyvében a szövegben megragadott emberi (ésszerű) pillanatra összpontosít. Az alexandriai hagyományt a „szellem” és nem a „betű” hangsúlyozása jellemzi, de a legnagyobb figyelemmel a Szentírás minden szavára. És emellett a szinergikus elv hangsúlyozása az exegézisben. Más szóval annak felismerése, hogy a bibliai allegória belső jelentésébe való behatolás: 1) szellemi szemmel, 2) tiszta spekulációval (elmélkedéssel), 3) „csak az isteni dicsőség kedvéért”, 4) keresztül a Szentlélek kegyelme. A Szentírás, mint az isteni kinyilatkoztatás szava az ortodox keresztény öntudat számára, „Istentől ihletett” (2Tim 3:16). Ez azt jelenti, hogy a Szentírás felfogása mélyen személyes. Ez élő kommunikáció az élő Istennel.

Rev. szavaival élve. Cassianus, a római (360-435), a Szentírás tolmácsának tiszta lelkűnek és felhőtlen szemnek kell lennie. (Az ortodox keresztény aszkézis jól ismert maximája szerint: „... a lélek az élet erejével látja meg Isten igazságát”). Hiszen „behatolni a mennyei igék lényegébe, és tiszta szemmel szemlélni a mély és rejtett titkokat” – mindezt „nem emberi tanítással, világi tanulással lehet elérni, hanem tiszta szellemi tisztasággal, az emberiség megvilágosodásával. Szentlélek." A kategorikus Szent Szt. Alexandriai Cirill, amely kifejezi ennek az álláspontnak a lényegét: „lehetetlen a Szentírást értelmezni természetfeletti kegyelmi ajándékok nélkül”.

Fordulat. Maximus, a gyóntató ily módon fejezi ki az exegézis szinergikus természetét, utalva az ószövetségi Salamon Példabeszédek könyvének „Bölcsesség” mondásaira, miszerint a Bölcsesség szájának minden szava tisztességes, és „mind világos a racionális ember számára. és igazságos azoknak, akik tudásra tettek szert”: „Aki Isten félelmével vizsgálja a Szentírás titokzatos helyeinek értelmét, és egyedül az isteni dicsőség kedvéért fátyolként távolítja el a betűt a Lélekről, az, a Bölcsesség szava szerint minden jogot elnyer (Példabeszédek 8,9), mert semmi akadályba nem ütközik a gondolatnak az isteni felé való kifogástalan mozgásában.”

Maguk az exegéták látomásában a Szentírás értelmezésében a kegyelem a lelki tisztaság elnyerésével adatik meg és részesül. Ahogy Rev. megjegyzi. Maximus, a Hitvalló, elkezdve magyarázni Ezsdrás második könyvének említett töredékét: „Ennek pontos magyarázata csak azoké a sorsa, akik elméjük nagy tisztasága miatt mindenek felett kaptak, hozzáférhető az emberek számára, a Lélek kegyelme... Én pedig csak jóslatszerűen, a feltett kérdésekre térve, Isten segítségét kérem, hogy Segédje legyen [nekem a magyarázatban] Azt mondták, mivel saját gondolatom ereje gyenge, és bármilyen módon igyekszem elnyerni a Szentírás allegóriáinak [elérhetetlen] magasságát.”

Rev. Maximus gyóntató, a Szentlélek érti, hogyan kell „írásban kijelölni” azokat, akiket Ezsdrás második könyvének idézett töredékében „férfiak”, „fiúk és nők”, „énekesek és énekesek”, „tevék és lovak” neveznek. , „öszvérek és szamarak” És egy ilyen megjelölés „nem ölelhet fel egy testi érzést – csak a tiszta elme érzékeli, mivel a kegyelem tollával van rányomva”.

A bibliai hermeneutikában az antiokén és alexandriai exegézishagyományok alapján a Szentírás szövegének rendkívül összetett szemantikai rétegződése alakult ki. A bibliai szövegben ennek a rétegződésnek megfelelően négy jelentéstípust különböztetnek meg: szó szerinti („szó szerinti”), vagy történelmi, jelentés és három spirituális jelentés - allegorikus, tropológiai (erkölcsi) és anagógiai, vagy „értelmen felüli”, emelkedő, Dante szerint „örök dicsőség dolgaira” (lásd). Így az Ezékiel próféta által említett Jeruzsálem (Ezékiel 16. 1-2), Alexandriai Didymus (313 körül - 398 körül) és bl. Stridoni Jeromos (330-420) felfogható: 1) történelmi értelemben Jeruzsálem történelmi városaként, „először a babiloniak, majd később a rómaiak felégették”; 2) allegorikus értelemben mint Krisztus Egyháza; 3) tropológiai értelemben mint emberi lélek, amely a hit által Isten szemlélésével kommunikál, és 4) anagógiai, vagy „transzcendentális-eszkatológiai” értelemben a „mennyei Jeruzsálem” - a „magas világ” képe, ill. a „mennyei egyház”.

Az Ó- és Újszövetség Szentírásában található allegóriák jelentésébe való betekintést keresve az exegéta mélyreható spekulációba merül a kontempláció különböző szintjein, feltárva a szöveg szemantikai szervezésének különböző terveit. Az ilyen exegézis eredménye a bibliai szöveg ugyanazon töredékének több egymást kiegészítő értelmezése. Igen, Rev. Maximus gyóntató, aki a történészek szerint „tökélyre vitte az Alexandriában született szimbolikus exegézist”, négy szinten értelmezi a Szentírás számszerű üzeneteinek jelentését. Nevezetesen: 1) a természetes szemlélődés (φυσικώς) szintjén, 2) a spekuláció (πρακτικώς) és 3) a spekuláció (γνοστικώς), a 4. szintre való átlépés) a misztikus (Ύς) a σς-re vonatkozó Ύς a legmélyebb síkok a spirituális valóságról.

3. A bibliai szöveg numerológiai rétegének megfejtésének módjai és technikái: „misztikus matematika”.

A szimbolikus exegézis központi hermeneutikai eljárása a bibliai szöveg közvetlen jelentése mögött meghúzódó rejtett, titokzatos jelentés levonása. Rev. nyelvén. Maximus Gyóntató, a Szentírás szimbolikus exegézisének lényege abban rejlik, hogy a „levél” külső borítójától megszabadulva látjuk a leírtak logóját.

A kreativitáskutató Rev. Maximus, a gyóntató S.L. Epifanovich, a „logos” (lόgoς) szó Szentpétervár fogalmában. A Maximát több értelemben is használják. Istennel kapcsolatban a lόgoι „isteni eszmék, vágyak”; minden dologgal kapcsolatban - „alakító elve, amellyel a létet megkapta”; tevékenységgel kapcsolatban – „értelme, célja, szándéka... terv... szabálya”. A tudás tárgyával kapcsolatban a lόgoι „elménk isteni belátásaként” jelenik meg, és szubjektív módon gondolatok, fogalmak, eszmék, töprengések, igazságokként érzékelik. Ez utóbbi tág értelemben használják a „logos” szót Szentpétervár exegetikai műveiben. Maxima. Rev. Maximus Gyóntató, az isteni kegyelemben részesült látnok, akik spekulatív módon átkelnek a titokzatos elmélkedések határtalan tengerén, „csak a logóját látják annak, ami meg van írva, meztelenül a rájuk rakott írott jelektől”. Az ilyen „soha nem érti azokat a szimbólumokat, amelyek külső formát adnak ezeknek a logóknak”.

A bibliai szöveg misztikus-szimbolikus olvasata kétféle probléma megoldásával jár. Először is meg kell találni a szövegben szereplő numerikus üzenetben említett valóságok szemantikai korrelációit - a spekuláció más szintjeiből származó valóságokat, amelyekről feltételezhetően szimbolikusan beszél a bibliai szöveg annak elmélyült olvasása során. Másodszor pedig rekonstruálni magát a szöveg ilyen olvasásából kapott üzenetet.

Ezek a pontok jól láthatóak a Márk evangéliumának csodálatos telítettség két epizódjának értelmezésében Bl. Bulgária teofilaktája (11. század második fele - 12. század eleje), aki az első epizód „öt kenyér”, „két hal” és „ötezer ember” számszerű üzeneteinek a következő legegyszerűbb olvasatát kínálja. a „hét kenyér” és a „négyezer” a második epizódból.

A bl szerint. A teofilakt, az első epizód öt kenyér szellemi értelemben Mózes öt könyvét jelenti (1Mózes, Exodus, Leviticus, Numbers és 5Mózes). Két hal pedig az apostolt és az evangéliumot képviseli, amelyekkel „ötezer ember által jelzett öt érzékszervünk” táplálkozik. A második epizód hét kenyere az ő értelmezése szerint „hét legszellemibb szót” jelent. Mert ahogy a tolmács megjegyzi: „... a hetes szám a Lélek képe. A Lélek mindent a végére visz, és életünk és ez a korszak a hét számában teljesedik be.” A tizenkét kosár kenyér, amely a „csodamű” során megmarad öt kenyér felett, és a hét kenyér, amely a csodatétel során megmaradt hét kenyér felett, olyan isteni gondolatokat jelent, amelyeket az evők nem tudtak magukba foglalni.

A második epizódban, amikor kevesebben ettek, kevesebb kosár kenyér maradt. Bl. szerint. A teofilakt, „az öt érzékszervnek alárendelve”, amelyet ötezren jelképeznek, „nem tudott sokat enni, de keveset megelégedett, ezért sok maradt bőven”. A négyezer „négy erényben megalapozott” jelképezi erősebbnek, Bl. értelmezése szerint. A teofilakt szerint „sokat ettek és keveset hagytak, mert nem tudtak csak azt enni, ami spirituálisabb és mélyebb volt, és ezt jelenti a hét kosár”. A patrisztikus hagyományban a négy fő erény közé tartozik: tisztaság, bátorság, igazságosság, megfontoltság (Nagy Szent Bazil).

A bl javasolt értelmezése. A teofilaktot a spekuláció kezdeti szintjén hajtják végre. Bonyolultabb értelmezések születnek a szóban forgó evangéliumi szöveg epizódjainak értelmezése során, figyelembe véve a különböző mélységű spekulációs szintek meglétét. Ez az öt és hét kenyér szellemi jelentésének értelmezése az evangéliumi elbeszélésben, amelyet Szent Péter javasolt. Maximus gyóntató. Értelmezése szerint: „...az öt árpakenyér a természetes szemlélődés nyilvánosan elérhető logóját jelzi. És tőlük táplálkoztak ötezer férj természetük határain belül mozognak, de nincsenek teljesen megtisztulva a lélek megfelelő szenvedélyes és néma részének hajlamától.” A hét kenyér négyezerért e értelmezés szerint a „törvény titkaiba való beavatást” jelképezi. Más szóval: „a legistenibb logoiját jelentik, amelyet az Ige titokzatosan három napig ad a vele maradóknak, vagyis kitartással és türelemmel elviselve a megvilágosodás és tudás megszerzésének munkáját az erkölcsi, természeti és erkölcsi dolgokban. teológiai bölcsesség."

Azon a „három napon” tűnődve, amikor a nép az Úrnál tartózkodott a pusztában (Mt 15:32), Jel. Maximus, a gyóntató a következő két magyarázatot adja. Az első gondolkodásmód szerint a három nap „a lélek három hatalma, amelynek köszönhetően az erény és tudás isteni Igéjénél maradnak”. A második megközelítés szerint a három nap a három legáltalánosabb törvényt jelenti - „írott, természeti és lelki, vagy a kegyelem törvényét”.

A numerikus üzenet jelentésének verbális-numerológiai (verbális-numerikus) komplexumként való rekonstruálásában a központi szerepet maga a numerológiai értelmezés kapja - a számok szimbolikus konnotációinak keresése. Ez különösen igaz azokra a helyzetekre, amikor a numerikus üzenet olyan összetett számokat használ, mint az Ezsdrás második könyvének adott számsoraiban. Bár a számról elvontan is gondolhatunk, mondta a filológus A.A. Református, de a társadalomban szóként vagy jelként, különösen számként funkcionál. A numerológiai értelmezés során nyilvánvalóan el kell jutni a szám számként való látásától a „tiszta formájában” való szemlélődés szintjére.

A kultúrtörténetben a számnak két fogalma van, amelyek „tiszta formájában” tekintik azt. Az első fogalom „szemantikus”, az archaikus mitopoétikai és vallási-misztikus tudatra jellemző (Püthagorasz, Platón, Plotinosz, neoplatonisták). A szám mint bizonyos független, objektív individualitás (szubsztancia) ontológiai felfogásából fakad. E felfogás szerint a számok heterogének. Számos misztikus és vallási hagyományban szakrálisan jelentős számokat azonosítanak, amelyek különleges jelentőséggel bírnak. Így az ókori pitagoreanizmusban a legtökéletesebb szám a negyedszám volt. A legenda szerint Pythagoras „hírnöknek, „a kvaternitás hierofántjának” nevezte magát, amelyre a későbbi pitagoreusok a legnagyobb szentélyként esküdtek fel. A modern teológus, G. Fast főpap szerint az ortodox keresztény hagyományban a következő számokat jelölik szentül: 0 (implicit módon), 1-14, 20, 24, 25, 30, 40, 50, 66, 70, 77, 80 , 99, 100, 144, 666, 777, 888, 1000, 10 000 („sötétség”), 100 000 000 („sötétség”). Ami ezeknek a számoknak a szemantikáját illeti, amely a bibliai szövegek egyéni exegéták általi szimbolikus értelmezéseiben nyilvánul meg, itt gyakran foglalkoznak a patrisztikus gondolkodás által adaptált püthagorasz hagyományokkal. (A számok szemantikájának leírását a mitikus-poétikai és a pitagoreusi hagyományban l.).

A második számfogalom - „deszemantizált”, amely általában a modern szekularizált tudatra jellemző, a számoknak mint a számolás absztrakt, homogén elemeinek értelmezéséből származik. Arisztotelész szerint, aki ezt a felfogást kifejleszti, a számok a dolgoktól való elvonatkoztatásként léteznek, és „egyszerűen a dolgokban láthatók”.

A rejtett jelentést kereső szimbolikus exegézis a szám első felfogásán alapul, amely feltételezi annak lehetőségét, hogy a számok, mint egyedi entitások mögött egy bizonyos titokzatos jelentést lássunk.

Az ősi misztikus tanítások szerint az első „tíz” számai önálló szimbolikus jelentéssel rendelkeznek a szakrálisan jelentős számok sorában. (Ezt a jelentést azonban nem mindig könnyű megmagyarázni. G. Fast főpap szerint ez az „öt” szám ontológiai jelentésének meghatározására vonatkozik az ortodox keresztény világképben).

Más számok misztikus-szimbolikus jelentését a misztikus matematika speciális műveleteinek - összeadás, kivonás, szorzás, osztás, azonosítás - alkalmazásával határozzák meg a tízes számokra, amelyekre ezek a többi számok redukálódnak. Tehát a Rev. Maximus Gyóntató egyik spirituális spekulációjában a tizenkettes számot a szenten megjelölt négyes és nyolcas szám összegének tekinti. Ezt írja: A tizenkettes szám a jelent és a jövőt jelöli, mivel a jelent természetesen az elemek és szubsztanciák négyszeres száma, a jövőt pedig a benne rejtélyesen szemlélődő nyolcas szám jellemzi, mint a felsőbbrendű hetedik [kifejezése]. az idő tulajdona." Más típusú spekulációiban a 12-es szám a szenten jelölt számok összegeként jelenik meg: 1) 5+7; 2) 4+5+3; 3) 10+2; 4) 3+6+1+1+1. Vagy - szentül megjelölt számok szorzataként 3 x 4.

A numerikus üzenetek spirituális jelentésének misztikus matematika segítségével történő meghatározásának bonyolultabb esetei közé tartozik a harmincas (30) szám misztikus jelentésének anagógiai értelmezése (értelmezése a „szuperjelentés” keresésén keresztül). Maximus gyóntató. A harmincas számot az ortodox keresztény hagyományban elemi, szakrálisan jelentős számok - hét, öt, nyolc, tíz - összegeként értelmezi, és szimbolikusan Jézus Krisztus személyéhez kapcsolódik. A Rev. Maximus ezt mondja: „Az Úr harmincéves korában kinyilatkoztatta magát, és titokban tanítja a vele kapcsolatos titkokat, amelyek ennek a számnak köszönhetően válnak láthatóvá. A titokzatos értelemben vett harmincas szám ugyanis az Urat jelképezi, mint az idő, a természet és a természet felett álló érthető [lények] Teremtőjét és Biztosítóját. [Végül is az Úr a Teremtője] az időnek köszönhetően a hetes számnak, mert az idő hétszeres; a természet az ötös számnak köszönhetően, mert a természet ötszörös, és öt részre osztja az érzés; érthető [lények] a nyolcas szám miatt, mert létezésük meghaladja az idővel mért periódust. [Az Úr] a Gondviselő a tízes szám miatt; a szent tízparancsolat révén az emberek jólétbe kerülnek, és ezzel a betűvel kezdődik titokban az emberré lett Úr neve. (Jézus Krisztus görög nevének első betűje, az Ἱ vagy iota a tízes számnak felel meg.) Öt, hét, nyolc és tíz összeadásakor a harmincas számot kapjuk – jegyzi meg. És aki tudja, „milyen csodálatos az Urat – a mi Vezetőnket” követni, az nem marad tudatlan annak okát illetően, hogy harminc évesen nyilatkoztatta ki magát, már megvolt a lehetőség a Királyság evangéliumának hirdetésére.

A misztikus matematikának a spirituális valóság numerológiai értelmezésében azonban megvannak a maga korlátai, amelyek a szám lényegéből fakadnak. Természetesen ez a fajta matematika nem alkalmazható Istenre, Aki minden szám felett áll. A Szentháromság minden számon felülmúl, bár teológiailag a számok nyelvén fejeződik ki és nyilatkoztatja ki. Az ortodox keresztény doktrína szerint Isten egyformán egység és háromság, monád és hármasság, ő „egy-háromság és három-egy, kettős egyenlőséggel, ahol 1 = 3 és 3 = 1 van a Szentháromságban a monád és a triád azonossága, az egyetlen természet azonossága és a három hipotázis különbségei.

De ebben az esetben, magyarázza V.N. Lossky, már nem a számláláshoz használt „anyagszámról” beszélünk. Ez a szám nem alkalmazható a spirituális szférára, ahol nincs mennyiségi növekedés. A „hármas szám”, amely „az elválaszthatatlanul egyesült isteni hipotázisokra utal, amelyek összessége („összeg”, ha nem megfelelő nyelven fejezzük ki) mindig csak eggyel egyenlő (3 = 1)”, semmiképpen sem egy Mennyiség. Ez a „kimondhatatlan rendet” jelöli isteni mivoltában. Következésképpen Lossky így összegzi: „...a „három” itt nem összeadás eredménye; három teljesen különböző valóságot nem lehet megszámolni; a három Abszolút nem adható hozzá; A „három”, ami minden számításon, minden ellenkezésen felül áll, abszolút különbséget állapít meg.

V.N. Lossky ebben az érvelésében Szentpétervár patrisztikus helyzetére támaszkodik. Nagy Bazil, aki kijelenti: „Nem számolunk, egyről a többes számba lépünk, ha összeadjuk, mondjuk egy, kettő, három vagy első, második, harmadik, mert „Én vagyok az első és én vagyok az utolsó, és rajtam kívül. nincs Isten” (Ézs 44,6). Soha a mai napig nem mondták: „második Isten”, hanem Istent imádva Istentől, megvallva a hiposztázisok különbségét, anélkül, hogy a természetet pluralitásra osztanánk, a parancs egysége alatt maradunk” (idézet innen).

A Monád és a Triád ilyen, a logikai értelmezés számára elérhetetlen szuperlogikai azonossága élő vallási élményben tárul fel a hívő számára. Ahogy Szent Gergely teológus mondja: „Még nem kezdtem el az egységről gondolkodni, amikor a Szentháromság megvilágít a kisugárzásával, amint a Szentháromságról kezdtem gondolni, az egység újra átölel. Amikor a Három közül egy megjelenik nekem, azt gondolom, hogy ez egy egész, annyira tele van vele a tekintetem, és a többi elkerül engem; mert elmémben, túl korlátozott ahhoz, hogy megértsem az Egyet, nincs több hely a többi számára. Amikor a Hármat egy és ugyanabban a gondolatban egyesítem, egyetlen fényt látok, de semmiképpen sem választhatom el, vagy tekinthetem az egyesített fényt” (idézi). És még egyszer: „Amikor kiejtem az „Isten” szót, egyetlen és háromszoros fénnyel világítasz meg... Isten úgyszólván elválaszthatatlanul és külön-külön egyesül; mert az istenség egy a háromban, és a három egy, akiben az istenség van, vagy pontosabban, ami az isteni."

4. Számszerű üzenetek szimbolikus értelmezése: a „betűtől” a „szellemig”.

Fordulat. Maxim, befejezve Ezsdrás második könyvének 12, 42 360, 7 347, 245, 435, 7 036, 245, 5 525 számmisztikai sorozatának legösszetettebb értelmezését, amely értelmezése szerint a fogságból való lelki kilépést szimbolizálja. e világról és a mennyei Jeruzsálem felé irányuló mozgásról ezt írja: „Talán valaki a megszerzett gazdagságnak... vezető kegyelemnek köszönhetően... lelki szemmel áttekintve az előzőt, bölcsen feltárja előttünk az ezekben a feliratokban rejlő gondolatot. szavakkal, spekulatívan sugározva mindenkire az Igazság mennyei fényét, és meggyőzve az ezt értőket, hogy nincs semmi oda nem illő és hiábavaló abban, amit a Szentlélek ír. És bár nem vagyunk képesek [teljesen] felfogni egy ilyen gondolatot, [érzékeljünk fel] mindent titokzatos módon, jó időben és az emberi üdvösség érdekében, aminek kezdete és vége a bölcsesség.” Azt a gondolatot, hogy „semmi sem, amit az Úr tett, az értelmetlen és méltatlan a Lélekhez”, a Szentírás. Maxim és más művekben (lásd).

Milyen, az „igazság hegyi fényét” mindenki számára spekulatív módon „kibocsátó” gondolatok tárulnak fel a bibliai szövegek számszerű üzeneteinek meglévő értelmezéseiben a misztikus matematika műveleteinek felhasználásával? A spirituális valóság és az ortodox keresztény tanítás mely síkjaihoz kapcsolódnak? És hogyan kapcsolódnak ezek a láthatatlan szövegek a Szentírás látható szövege mögött az egyház és az ortodoxia mint egész kifejezett tanításához?

Nézzünk meg néhány kérdést a misztikus matematikai műveletek segítségével, a misztikus matematikai műveletek segítségével azonosítva a titokzatos 153-as szám rejtett jelentését János evangéliumában (János 21. 1-11), amely azt mutatja be, hogyan jelent meg Jézus tanítványai a Tibériai-tengernél hálót húztak ki a tengerből, tele nagy halakkal, amelyek száma százötvenhárom.

értelmezésében Szent. Alexandriai Cirill szerint ez a szám három kifejezés összegeként értendő: a 100-as szám (10 x 10), amely a pogányok teljességét szimbolizálja, az 50-es (100:2), amely az „Izrael maradékát” jelképezi, és a szám. 3, a Szentháromságot jelképezi. A 153 nagy hal számszerű üzenetének szellemi jelentése itt olvasható: „...a pogányok és Izrael összegyűltek a Szentháromság dicsőségére.”

Hasonló értelmezést kínál a bolgár Theophylact is, amely szerint: „...nemcsak a „száznak” nevezhető pogányokat visznek Krisztushoz, hanem az „ötvennek” felfogható izraelieket is. Mert amikor bejön a pogányok teljessége, akkor Izráel is üdvözül (Róm 11,25-26). Három hal a Szentháromságba vetett hitet jelenti. Mert a százötvenet, vagyis a pogányokat és a zsidókat nem fogták el három nélkül, mivel a Szentháromságba vetett hit nélkül senkit sem neveznek elfogottnak. Márk evangéliuma megemlíti, hogy maga Jézus az ötezer embert öt kenyérrel és két hallal való megetetés csodája előtt megparancsolta az apostoloknak, hogy „ültessenek le mindnyájukat a zöld fűre”: „És leültek sorokban, százan és egyenként. ötvenes évek” (Márk 6.39, 40 ).

értelmezése szerint a bl. Ágoston, az 50-es számként ábrázolt 153-as szám háromszor ismétlődik, a 3-as szám hozzáadásával, amely a Szentháromságot jelképezi, kifejezi „a Lélek egységét hétszeres cselekvésében”. Az egyik hagyományos értelmezés szerint az ötvenes szám önmagával megszorozva hetes számként jelenik meg, a következő századból kölcsönzött egy nap hozzáadásával.

Egy másik értelmezés szerint Bl. Ágoston szerint a 153-as szám alatt azt a számot értjük, amely „a törvénnyel megbékélt isteni kegyelem által megmentett”. A 153-as szám valóban felfogható az 1, 2, 3 stb. természetes sorozat tagjainak összegeként. 17-ig (azaz 1+2+3-ként stb.). A tizenhét számban, amelyet tíz és hét összegeként értelmezünk, a tíz a törvény számát, a hét pedig a Lélek számát jelenti.

A 153-as szám szimbolikus összetevőire való felosztásának ugyanazon logikájával, Rev. Maximus, a gyóntató a megfelelő numerikus üzenet konkrétabb olvasatát kínálja. Mivel – jegyzi meg – egyből kiindulva, a 17-es szám hozzáadásával lehet eljutni, ez a szám azt jelentheti, hogy „az üdvözültek a Tízparancsolat és a Szentlélek hét ajándéka által bejutnak a mennyek országába”. Egy másik értelmezés szerint az üdvözültek „a Szentháromságba vetett hit által”, „a jövő [korszak] reménysége által” (az 50-es szám „a hetedik idő túllépése”) és „a parancsolatok cselekvése által” lépnek be a mennyek országába. ” (a 100-as szám jelöli). Ezen értelmezés szerint az ilyenek „megváltottakká és méltóvá válnak a Mennyek Királyságára”.

A 153-as számmal szimbolizált számszerű üzenet sokféle olvasatában az a közös, hogy mindegyikben az ortodox világkép alapvető „üdvösség” fogalom-mitologémájáról beszélünk, mint belépő az ortodox világnézetbe. Mennyei királyság.

A Szentírás egyes számszerű üzenetei, ahogyan az exegéták értelmezik, szimbolikus formában közvetítik a „tökéletesség” gondolatát. Ez a jelentés a Rev. látomásában. Maximus, a gyóntató, a 4000-es evangéliumot hordozza a hét kenyér csodálatos megetetésének epizódjában, amelyet spirituális logoi-ként értelmez. Rev. értelmezése szerint. Maxim: „És azoknak a száma, akiket ezekkel a spirituális logókkal táplálnak, világosan tanúskodik valódi tökéletességükről...”.

Ennek a tézisnek az indoklását Rev. A maxima a 4000-es szám spekulációja alapján készült, a misztikus matematika technikáival és az így létrejövő konstrukció jelentésének szemlélésével. Rev. értelmezése szerint. Maxim, a 4000-es szám négy „általános egységen” alapul - egy, tíz, száz és ezer. Ezen általános egységek mindegyike az első kivételével egység és tíz is. Maga a 4000-es szám, amelyet a tízszeres és négyszerezõs mûveletekkel vizsgálunk, megjelenik a Rev. Maximum például: 1, 10 (1 x 10), 100 (10 x 10) és 1000 (100 x 10) és végül 4000 (4 x 1000). (Az alexandriai exegézisben a tízes számot "tökéletes" számként értelmezik).

Ezen általános egységek részeként az első egység a Rev. Maxima a misztikus teológia szimbóluma. A második az „isteni gazdaság” képe (görögül τύποϛ). A harmadik az erények és tudás képét (görögül εἰκών) képviseli.” És végül a negyedik egység tartalmaz egy utalást (δήλωσιϛ) a „lények egyetemes legistenibb átalakulására”.

A számszerű üzenetek rejtett, titokzatos tartalma a Szentírásban, amely a kontempláció különböző szintjein történő spekuláció során tárul fel, különböző módon fejezhető ki. Megjelenhet lakonikus misztikus-aszketikus és didaktikus maximák formájában, amelyekre példa két maxima Bl. Bulgária teofilaktája az evangéliumi epizódok értelmezéseiből a kenyérrel való telítettség csodájáról Márk evangéliumában. Közülük az első szerint: „Az öt érzékszervek szolgái” még nem tudják „elviselni a törvény és az evangélium megértésének legnehezebb aspektusait”, és erre csak az apostolok képesek. A második szerint: „A vizsgált történelemből tanulja meg azt is, hogy elégedjünk meg azzal, amire szükségünk van, és ne kérjünk többet.”

De a rekonstruált titokzatos tartalom megjelenhet teológiai jellegű részletes okfejtés formájában is, amely érvelési fokában és mélységében közelít a filozófiai és teológiai értekezésekhez, alátámasztva és továbbfejlesztve a feltárt spekuláció igazságait. Ez az említett numerológiai sorozat 12, 42 360, 7 347, 245, 435, 7 036, 245, 5 525 értelmezése Ezsdrás második könyvéből, Rev. Maxim, ami megkövetelte tőle, hogy egy egész „aritmológiai teológiát” hozzon létre.

Az egyik szellemi jelentés szerint, amelyet Rev. Maxim, amikor az említett számmisztikai sorozatot elmélkedik, a Teremtő Ige kivezet a fogságból, és a mennyei Jeruzsálembe hozza azokat, akik „amennyire megengedhető, közel kerültek hozzá”. A Szentírás „szimbolikusan megdíszítve” ezeket hasonlítja össze az említett ember- és állatfajokkal és számokkal. Mert, mint Rev. Maxim szerint „minden Istenszerető és igaz ember, aki érthető módon felemelkedik a mennyei Jeruzsálembe, kiegészíti [magával] a különféle típusú megnevezett számokat, egyesítve az egyes típusok és számok logóit egyetlen erény teljességévé és tudás." E szavak fő gondolata az A.I. kommentárja szerint. Sidorov szerint „az a személy, aki Krisztus szerint és Krisztusban él, szellemi tevékenysége és tudása révén megvalósítja magában a mennyei világ teljes teljességét. És ahogy S.L. tisztázza. Epifanovics, a lélek, amely magában gyűjti az isteni energiákat, „maga is kicsinyített Logosz lesz, magába fogadja Őt”, és így „teljesen olyan lesz, mint Isten, és méltóvá válik az isteni beoltásra”.

Rev. esszéjének elemzése. Maximus „Kérdések és válaszok Thalassiushoz”, amely az Ószövetség Ezsdrás második könyvének számmisztikai sorozatának szimbolikus értelmezését tartalmazza, S.L. Epifanovich megjegyzi, hogy „inkább misztikus-aszketikus, mint egzegetikus mű”. És ez nem véletlen. Rev. Maxim Az Ó- és Újszövetség Szentírása, a patrisztikus hagyomány, a misztikus és dogmatikus teológia, valamint az aszkéta aszkézis egyesül, mint az isteni Kinyilatkoztatás különböző megnyilvánulási, megértési és megvalósítási formái. Tapasztalatból ismerve a Szentírás jelentésének végtelenségét, Jel. Maxim numerológiai elmélkedéseiben arra törekedett, hogy a Szentírásban az isteni Kinyilatkoztatás teljességeként lássa azokat a jelentéseket és eszméket (a Gondviselés és az Ítélet logói), amelyek titokban élnek a Szentírásban, és fokozatosan feltárulnak a történelem folyamán az erkölcsi élet terén. spirituális tudás és dogmatikus tudat.

5. „Gematria” és a bibliai szöveg numerológiai értelmezésének határai.

Ősidők óta próbálják megfejteni a Szentírás rejtett jelentését olyan módszerekkel, amelyek a szám és a szó (név) elválaszthatatlan szemantikai kapcsolatán alapulnak. Az ókor ilyen kedvelt módszerei közé tartozik az a technika, amely az implikált betűinek megfelelő számösszegek keresését és értelmezését célozza, i.e. a betűk száma mögött név. És - az ellenkező, összetettebb technika, amely abból áll, hogy a megfelelő szám mögött meg kell határozni a nevet („gematria”).

Így a Jézus (Krisztus) név numerológiai megfelelője a görög „Ἱῃσοῡς” átírásában a 888. A Jézus név számát az ókori hermeneuták úgy számolták ki, hogy összeadták a „Jézus” név betűinek megfelelő számokat. görögül. Mégpedig úgy, hogy a név első betűjének Ἱ ("iota") megfelelő 10-es számot, a név második betűjének ῃ ("ita") megfelelő 8-as számot, a harmadik betűnek megfelelő 200-as számot hozzáadva. név σ („szigma”), a név negyedik betűjének ο ("omikron") megfelelő 70-es szám, a név ötödik betűjének megfelelő 400-as ῡ ("upszilon") és végül a szám 200, amely a ς (σ) név utolsó betűjének felel meg. A 10, 8, 200, 70, 400 és 200 számok összeadásával a 888-as számot kapjuk - háromszoros nyolcat. A szám további szemantikai értelmezése az ortodox keresztény hagyományban a számok misztikus szemantikájának bensőséges ismeretén alapul. A kereszténység misztikus-vallási szimbólumában a legfelsőbb tökéletesség gondolata a 888-as számhoz kapcsolódik.

Ha egy név numerikus korrelációjának megállapítása és szemantikai értelmezése általában nem jelent különösebb nehézséget a hermeneutikának, akkor a megfelelő szám mögötti konkrét név egyértelmű, csak a numerológiai módszerekkel történő meghatározása gyakran megoldhatatlan. feladat a lehetséges értelmezési lehetőségek sokfélesége miatt.

Ez a helyzet a teológus János „Apokalipszisében” szereplő 666-os „fenevad szám” névtani értelmezésére tett kísérletek körül alakult ki. Ahogy Rev. megjegyzi. S. Bulgakov az „Apokalipszis” dogmatikus értelmezésének tapasztalataiban: „A „Fenevad száma” – 666, vagy egy másik változatban 616 – mindig is az Apokalipszis értelmezésének legnagyobb rejtélyét jelentette... a „fenevad szám” pontos dekódolása mindenesetre nem vitathatatlan. Nyilván ehhez speciális kulcsra van szükség, ami a beavatottak különleges „bölcsességét” feltételezi.”

A keresztény hagyományban a számok szimbolikájának ismerete lehetővé teszi, hogy csak az általános, negatív színezetű, bár ugyanakkor meglehetősen homályos jelentését állapítsuk meg a „Fevad számnak”. Archpriest így ír róla. S. Bulgakov: „Ami a 666 = 2 x 333 szám természetét illeti, az apokaliptikus számok kategóriájába tartozik, egyrészt a legmagasabb teljesítményt és minőséget fejezi ki - háromszor, de úgyszólván megduplázva , kettős vonatkozásban, kétértelműséget és megtévesztést fejez ki. A szent 7-es számhoz képest bizonyos hiányosságot és alsóbbrendűséget is kifejez: 6 = 7 - 1, és valamiféle árnyék hever rajta. Általában a mai napig csak a jóslás van ennek a számnak az értelmezésére.” A „fenevad száma” névtani értelmezésének kulcsa idővel elveszettnek bizonyult. Mint Prot. Sergius, egy ilyen értelmezéshez új kinyilatkoztatásra van szükség: „Ha itt felismerjük a fenevad e számáról szóló kinyilatkoztatás titkát, amely elérhető volt a kortársak számára, akkor számunkra ez már régen, vagy inkább a nagyon kezdetben, megszűnt elérhető lenni, és csak hiába zavarja a gondolatot rejtélyével. Amennyire az Úr akarja, ennek a névnek a misztériuma a végsőkig feltárul az idők teljességében... Itt egy új kinyilatkoztatásra van szükségünk, amelyet addig nem kicsikarnak ki találgatások és trükkök, amíg felülről nem adják.”

A modern patrolológusok megfigyelése szerint nemcsak maguk a bibliai szövegek, hanem a Szentírás egyes patrisztikus szimbolikus értelmezései is gyakran érthetetlenek maradnak számmisztikai szimbolikájuk felfogása szempontjából. Az ilyen értelmezések megfelelő értelmezéséhez teológusok, kultúrtörténészek és matematikusok együttes erőfeszítésére van szükség.

6. A számok misztikus-szimbolikus értelmezése a modern korban.

Végezetül nézzük meg azt a kérdést, hogy a Szentírás numerológiai rétegének, tágabban az Egyház és a világ spirituális valóságának misztikus-szimbolikus felfogása napjainkban élő jelenség-e, vagy csak a történelem ténye. Bár a szimbolikus exegézis, mint a bibliai szöveg értelmezésének módja már a reformáció korában, a 16-17. században kiszorult az európai bibliakutatásból. A Szentírás értelmezésének alexandriai és antiochiai megközelítéseinek hátterében álló univerzális világnézeti típusok - a szimbolikus realizmus (misztika) és a nominalizmus (racionalizmus) - azonban ma is léteznek, és sokféle formában és szférában nyilvánulnak meg.

Az antiochiai megközelítés elemei jól láthatóak János evangéliumának Cassian (Bezobrazov) püspök általi értelmezésében. Az evangéliumban szereplő számok szimbolikus értelmezésének néhány történelmi példáját kommentálva Cassian püspök hangsúlyozza ezek mesterséges természetét. Azzal érvel, hogy az ilyen értelmezések távol állnak az evangélista gondolatától, és hogy az evangélium szövegének megfelelő töredékeiben „nem a szimbolikus jelentésen van a hangsúly”. Cassian püspöknek ez a megközelítése a szimbolikus exegézis történeti kritikáját visszhangozza, amely megjegyzi, hogy a bibliai szöveg számos értelmezése, bár van bizonyos alapja az „allegorikus, szó szerinti és numerikus szimbolikában”, egyre inkább eltávolodik a szöveg közvetlen jelentésétől. . Ez pedig egy „párhuzamos bibliai világ” kialakulásához vezethet.

Az alexandriai szemlélettel egybecsengő, élő misztikus-szemlélődő numerológiai gondolkodásmód megnyilvánulása figyelhető meg a hét szentség filozófiai és teológiai levezetésének főpapi kísérleteiben. P. Florensky, aki „A kultusz filozófiájában” kijelenti: „A hét szentség életünk hét fő rétegének felel meg; egy kegyelem hét folyamba ömlik... mert pontosan hét szánk van, amely kegyelmet kap... Hét szentség van, mert az emberi személyiség hét alapja van, és nem csak hét van, hanem hétnek is kell lennie, nem több és nem kevesebb... Tehát hét szentség van, és hétnek kell lennie, nem több és nem kevesebb.”

E gondolataiban Fr. P. Florensky a szám miszticizmusának élő tapasztalatára támaszkodik, amely minden évszázad egyházi tudatát áthatja. Amint azt Venjamin (Fedcsenkov) metropolita napjainkban megjegyzi az ortodox tizenkét ünnepnek szentelt mű „A titokzatos osmerice” vázlatában: „A „nyolcadik nap” (az egyházi tudat általános szóhasználata szerint) a jövő áldott korát jelenti. A „hét” pedig a jelenlegi földi létet jelöli. A szám élő valóságként való megtapasztalása néhány modern hívő öntudatában jelenik meg, amikor apokaliptikus kulcsban érzékelik a valóságot, és megtapasztalják a „fenevad számának” néhány reflexét a modern életben. Egyes újságírók szerint a 666-os számtól való félelem még különleges nevet is kapott - „hexakosioyhexekontahexaphobia” (az ókori görög ἑξακόσιοι ἑξήκοντα ἕξ - hatszázhatvanhat).

A szám miszticizmusának élő tapasztalatát A.F. következő elmélkedése is megragadja. Losev az elektromos fény mitológiájáról, amelyet „A mítosz dialektikája” című művében közöl: „Az elektromos izzók fénye halott mechanikus fény... Nincs benne kegyelem... nincsenek számok, amelyekről Plotinus azt mondta, hogy ezek a dolgok gyökerébe ágyazott okos szobrok, és van számvitel, könyvelés és tőzsde...” És tovább: „Ez egy könnyűvé vált szorzótábla, és egy balalajkán kifejezett okos munka... Villanyfényben nem lehet imádkozni, de csak váltót lehet bemutatni... ez abszurd... mert egy ortodox ember, hogy egy gyertya vagy lámpa élő és pislákoló lángját egy triviális absztrakcióval helyettesítse... vulgáris elektromos világítás”.

Ahogy A.F. írja fél évszázaddal később. Losev a zongoraművész és zenetudós M.M. tanulmányának áttekintésében. Gamayunova „A szó, a szám és a hang dialektikája I.S. Bach": "Szám neki (szerző - V.P.) - és itt hű marad Bach egész világképéhez - nem csak egy közönséges számlálóműszer és nem csak egy szorzótábla, hanem magának a valóságnak életerősen remegő szerkezete" (idézet innen). És „a számok élete a zene lényege”. A „részletes és nagyon finom zenei-numerikus elemzések” segítségével M.M. Gamayunov arra a következtetésre jut kutatásában, hogy „a keresztény vallás alapfogalmait szimbolizáló számok Bach „személyes” számainak többszörösei”.

Ez az alexandriai álláspont M.M. Gamayunov ellen szól M. I. zenetudós antiochiai álláspontja. Druskin, aki megemlíti Bach 3-as és 6-os számok használatát hangszeres ciklusaiban, akárcsak Cassian (Bezobrazov) püspök, aki tagadta a bibliai szöveg szimbolikus értelmezésének megfelelőségét, megjegyzi: „Azon kutatók azonban titka ezekben a számokban tévesen szakrális jelentése - állítólag az isteni háromság szimbóluma. Ennek a magyarázata egyszerűbb – praktikus: meg lehet csinálni egy szünettel, egy szünettel, vagy két ciklussal egymás után, majd még kettővel, vagy – szünettel – hárommal egymás után.”

MM. Gamayunov azzal érvel, hogy Bach, mint „in Nomine Dei” („az Úr dicsőségére”) alkotó művész, aki a német és latin nyelvű Bibliát tekintette referenciakönyvének, és emellett jól ismerte a bibliai szimbolikát, „tudna ne képzelje el a „teremtést a 6-os számtól elszigetelten”. Hiszen ez a szám a klasszikus bibliai felfogás szerint a Genezis könyvéig nyúlik vissza, az isteni teremtés szimbóluma. Maga a zenei kreativitás volt Bach számára, amint az alfanumerikus átiratainak elemzéséből kiderül, „az egyetemes emberi kreativitás és az isteni kreativitás egyesítése”.

Vasárnapi iskolai előadásokból készült anyag

Bibliográfia:

Maxim a gyóntató tiszteletes. Alkotások. könyv II. M., 1993. - 163. o.
Kirill érsek Alexandria, St. Alkotások. 2. könyv M., 2001. - 747. o.
Gergely teológus, érsek. Konstantinápoly, St. Alkotások gyűjteménye. 2 kötetben. T. 1. Szentháromság Sergius Lavra, 1994. - 578. o.
Maxim a gyóntató tiszteletes.
Kereszténység: Enciklopédiai szótár. 3 kötetben T. 3. M., 1995. - P. 330, 332.
Szír Izsák, St. Aszkéta szavak. M., 1993. - 133. o.
Római János Cassian, tiszteletes. Szentírás. Szentháromság Sergius Lavra, 1993. - 429. o.
Savrey V.Ya. Alexandriai iskola filozófia- és teológiatörténetben
gondolatok. M., 2009. - 703. o.
Maxim a gyóntató tiszteletes. Alkotások. könyv II. M., 1993. - 54. o.
Pontosan ott. - 163., 164. o.
Pontosan ott. - 174. o.
Shpet G.G. A hermeneutika és problémái // Kontextus: Irodalom- és elmélettudomány. M., 1989. - 234., 261. o.
Nesterova O.E. Allegoria pro typologia: Origenész és a Szentírás allegorikus értelmezési módszereinek sorsa a korai patrisztikus korszakban. M., 2006. - 273., 277. o.
Savrey V.Ya. Az alexandriai iskola a filozófia és a teológiai gondolkodás történetében. M., 2009. - 724. o.
Sidorov A.I. Szent Maximus gyóntató: korszak, élet, kreativitás // Maxim a gyóntató tiszteletes. Válogatott alkotások. - M., 2004. P. 448-449.
Epifanovich S.L. Szent Maximus hitvalló és a bizánci teológia. M., 1996. - 65. o.
Pontosan ott.
Maxim a gyóntató tiszteletes. Alkotások. könyv II. M., 1993. - 163-164.
Pontosan ott.
Teofilakt, érsek. bolgár, bl. Márk szent evangéliumának értelmezése // Márk szent evangéliuma a szöveg értelmezésével. M., 1997. - 92. o.
Pontosan ott. - 109. o.
Pontosan ott.
Pontosan ott.
Pontosan ott. - 110. o.
Maxim a gyóntató tiszteletes. Szent Gergely és Dionüsziosz különféle zavarairól. M., 2006. - 362. o.
Pontosan ott. - 369. o.
Maxim a gyóntató tiszteletes. Alkotások. könyv II. M., 1993. - 102. o.
Pontosan ott.
Reformatsky A.A. Nyelvtudomány és poétika. M., 1987. - 76. o.
Sidorov A.I.

A számok titokzatos varázsa minden számhoz saját rezgést rendel, amely bizonyos tulajdonságok kombinációjából áll. A születési dátumban vagy névben szereplő számok jelentésének megfejtésével megtudhatja azt az archetipikus tulajdonságot, amely megtestesíti a természetes adottságokat, a karaktert és a sorsdöntő jeleket az ember útján.

Pythagoras kora óta minden elemi számjegyhez sajátos jellemzőket rendeltek. Tekintsük részletesen a számok jelentését a numerológiában.

Mit jelentenek az 1-től 9-ig terjedő számok a numerológiában?

Mint korábban említettük, a numerológiában minden számnak szigorúan meghatározott, „mágikus” jelentése van. Nézzük meg mindegyiket közelebbről:

Mindannyian az órára nézünk, és gyakran megfigyeljük a számlapon lévő számok egybeesését. Az ilyen egybeesések jelentése a numerológia segítségével magyarázható.

A numerológiának köszönhetően meg lehet találni az ember főbb karakterjegyeit, sorsát és hajlamait. Egy bizonyos számkombináció használatával akár gazdagságot, szerelmet és szerencsét is vonzhat. Tehát mit jelentenek ezek az egybeesések az órán, és véletlenszerűek?

Egyező számok jelentése

Az ismétlődő számok gyakran figyelmeztető üzenetet és figyelmeztetést hordoznak egy személy számára. Óriási szerencsét ígérhetnek, amit nem szabad kihagyni, vagy figyelmeztetnek, hogy alaposan nézd meg az apróságokat, és megfontoltan dolgozz a hibák és baklövések elkerülése érdekében. Különös figyelmet kell fordítani a kedden és csütörtökön előforduló kombinációkra. Ezeket a napokat tartják a legigazabbnak a prófétai álmok valóra válásával, véletlen egybeesésével és más misztikus megnyilvánulásokkal kapcsolatban.

Egységek. Ezek a számok arra figyelmeztetnek, hogy az ember túlságosan ragaszkodik a saját véleményéhez, nem akar figyelni az ügyek vagy események más értelmezésére, ami megakadályozza, hogy felfogja a történések teljes képét.

Deuces. Ezek a véletlenek arra kényszerítenek, hogy figyelj a személyes kapcsolatokra, próbáld megérteni és elfogadni a jelenlegi helyzetet, és kompromisszumokat köss a párban a harmónia megőrzése érdekében.

Hármasok. Ha ezek a számok megragadják az ember figyelmét, akkor el kell gondolkodnia az életén, a céljain, és esetleg újra kell gondolnia a sikerhez vezető utat.

Négyesek. A számkombináció az egészségre és az ezzel kapcsolatos esetleges problémákra hívja fel a figyelmet. Ezek a számok azt is jelzik, hogy ideje változtatni valamit az életben, és átgondolni az értékeit.

Ötös. Ha ezeket a számokat látja, azt figyelmeztetik, hogy hamarosan figyelmesebbnek és nyugodtabbnak kell lennie. A kockázatos és kiütéses intézkedéseket el kell halasztani.

Hatos. E számok kombinációja felelősséget és őszinteséget kíván, nem annyira másokkal, hanem önmagaddal szemben.

Hetesek. A sikert jelző számok gyakran megjelennek annak az embernek az útján, aki a megfelelő célt választotta, és hamarosan mindent megvalósít, amit eltervezett. Ezek a számok egyben kedvező időszakot jeleznek az önismeretre és a minket körülvevő világgal való azonosulásra.

Nyolcasok. A számok arra figyelmeztetnek, hogy fontos ügyekben sürgős döntést kell hozni, különben elmúlik a siker.

Kilences. Ha az óra folyamatosan ezt a kombinációt mutatja, az azt jelenti, hogy erőfeszítéseket kell tennie a kellemetlen helyzet megszüntetésére, mielőtt az egy fekete csík megjelenését idézné elő az életében.

Azonos kombinációk jelentése

00:00 - ezek a számok felelősek a vágyért. Amit kívánsz, az hamarosan valóra válik, ha nem törekszel önző célokra, és nem cselekszel a körülötted élők rovására.

01:01 - az egyesek nullával kombinálva jó híreket jelentenek egy ellenkező nemű személytől, aki ismer téged.

01:10 - az elkezdett vállalkozás vagy feladat sikertelen. Felülvizsgálatot vagy feladást igényel, különben kudarcot vall.

01:11 - ez a kombináció jó kilátásokat ígér a tervezett üzletágban. Megvalósítása csak pozitív érzelmeket és anyagi stabilitást fog hozni. Ezek a számok a csapatmunka sikerét is jelentik.

02:02 - a kettesek és nullák szórakozást és szórakoztató rendezvényekre való meghívást ígérnek, beleértve az étterembe vagy kávézóba való randevúzást.

02:20 - ez a kombináció arra figyelmeztet, hogy gondolja át a szeretteihez való hozzáállását, kössön kompromisszumot, és legyen lágyabb kritikájában és ítéletében.

02:22 - érdekes és lenyűgöző nyomozás vár rád, egy rejtély, amely erőfeszítéseinek köszönhetően világossá válik.

03:03 - a hármasikrek új kapcsolatokat, romantikus kapcsolatokat és kalandokat ígérnek ellenkező nemű személlyel.

03:30 - ez a kombináció csalódást jelent abban a férfiban, aki iránt rokonszenvet érzel. Legyen óvatos, és ne bízza rá titkait és terveit.

04:04 — a négyesek a probléma más szemszögből való mérlegelésére szólítanak fel: sikeres megoldása rendkívüli megközelítést igényel.

04:40 - a számok ezen állása az órán arra figyelmeztet, hogy csak a saját erejére kell hagyatkoznia: a szerencse nem áll az Ön oldalán, légy éber.

04:44 - Legyen óvatos, amikor a felső vezetéssel kommunikál. Helyes viselkedése és megalapozott döntései megóvják Önt a termelési hibáktól és a főnökével való elégedetlenségtől.

05:05 - ebben a kombinációban az ötösök figyelmeztetnek a rossz szándékúkra, akik a hibádra várnak.

05:50 - ezek a jelentések bajt és esetleges fájdalmat ígérnek a tűz kezelése során. Legyen óvatos, hogy elkerülje az égési sérüléseket.

05:55 - találkozni fog egy személlyel, aki segít megoldani a problémáját. Figyelmesen hallgassa meg racionális véleményét.

06:06 - a hatos ebben a kombinációban csodálatos napot és sok szerencsét ígér a szerelemben.

07:07 - A hetesek figyelmeztetnek a bűnüldöző szervekkel való esetleges problémákra.

08:08 - ez a kombináció gyors előléptetést, a kívánt pozíció elfoglalását és kiváló szakemberként való elismerést ígér.

09:09 - Gondosan figyelje pénzügyeit. Nagy a valószínűsége annak, hogy nagy összeget veszítenek.

10:01 - ez a jelentés a hatalmon lévőkkel való gyors megismerkedésre figyelmeztet. Ha szüksége van a támogatásukra, éberebbnek kell lennie.

10:10 - a tízesek változásokat jelentenek az életben. Az, hogy jók-e vagy sem, az Öntől és a viselkedési stratégiájától függ.

11:11 — az egységek rossz szokást vagy függőséget jeleznek, amelytől meg kell szabadulni a problémák és szövődmények kezdete előtt.

12:12 - ezek a számok harmonikus szerelmi kapcsolatokat, az események gyors fejlődését és kellemes meglepetéseket ígérnek a másik feledtől.

12:21 - kellemes találkozás vár rád egy régi ismerősöddel.

20:02 - érzelmi háttere instabil és kiigazítást igényel. Lehetséges veszekedések szeretteivel és rokonaival.

20:20 - ezek a jelentések egy közelgő botrányra figyelmeztetnek a családban. Lépéseket kell tennie ennek az incidensnek a elkerülése érdekében.

21:12 - ez a jelentés gyors jó hírt ígér egy új családtag érkezéséről.

21:21 - az ismétlődő 21-es szám egy közelgő találkozást jelez egy olyan személlyel, aki komoly személyes kapcsolatot kínál Önnek.

22:22 - kellemes találkozás és laza kommunikáció barátokkal és hasonló gondolkodású emberekkel várja Önt.

23:23 - ez a kombináció figyelmeztet az irigy emberekre és a rosszindulatú emberekre, akik megtámadták az életedet. Gondolja át az új ismerősökhöz való hozzáállását, és ne beszéljen a terveiről.