איאט מהקוראן על הקסדה של אלכסנדר נבסקי (פנימית). האם ידעת על זה? המכון לכתיבה סלבית עתיקה ולציביליזציה אירו-אסייתית עתיקה - המזרח המסתורי הבינתחומי: תערובת של שתי תרבויות

ערב יום השנה לקרב קוליקובו, הופיעו ברשת תמונות של קסדות של נסיכים וצארים רוסים עם כתב ערבי כאילו לפי הזמנה.

"זו עדות לכך שהרוסים רוקדים לצלילי ההורדה במשך מאות שנים!" - תגובות זדוניות של בלוגרים החלו מיד לזרום פנימה. חובבי היסטוריה, כמובן, יצחקו על מסקנות כאלה. אבל זה באמת מעניין: מאיפה המילים בערבית על הקסדות שלנו?

כובע המלך מדבר

ואכן, על הקסדה של מיכאיל פדורוביץ' רומנוב נכתבות מילות תפילה מהקוראן: "שמח את המאמינים בהבטחה לעזרה מאללה וניצחון מהיר". במאה ה-19, קסדה זו אף הוצבה במרכז הסמל של האימפריה הרוסית - על סמך האגדה שאלכסנדר נבסקי חבש אותה.

אבל הבדיקה הראתה ש"כובע" זה היה מזויף ומעוטר באמרות מזרחיות במאה ה-16 בטורקיה ונמסר לרוסיה עם מתנות שגרירות. מאה שנה לאחר מכן, הקסדה עוטרה בפנים נוצריות על ידי האקדח ניקיטה דוידוב. מה שהיה נוהג מקובל. חשבו בעצמכם: אם המלך, שנחשב בעיני העם לנציגו של אלוהים עלי אדמות, הבין שעל הקסדה שלו יש אמירות מהקוראן, האם הוא יחבש אותה?

אז מאיפה קיבלו הצארים הרוסים את השריון המזרחי שלהם? - אני שואל את אוצר אוסף הפלדה הקרה של מוזיאוני הקרמלין במוסקבה וסילי נובוסלוב:

הם הפכו פופולריים בקרב הצארים הרוסים בתחילת המאות ה-15-16, כאשר הקשת החלה לשלוט בשדה הקרב. הם נקנו במזרח, אך לעתים קרובות יותר קיבלו במתנה. בלחימה ניתנת לתמרון, היה צורך בהגנה מפני חיצים. לכן, קסדות כדוריות ודואר שרשרת הופיעו בשריון של הלוחם האציל. את כל זה השלים חרב דמשקאי.

ובעלי מלאכה מזרחיים, כאשר עיטרו קסדות, זרמו לתוך כתובות העיצוב בערבית או פרסית, לרוב בעלות אופי דתי.

ORIENTAL ELM נחשב כקישוט

אבל האם המלכים בכלל הבינו מה כתוב שם? האם הם יודעים ערבית?

כתובות מזרחיות על כלי נשק נחשבו בטעות כחלק מהתפאורה המסורתית. כדוגמה, ניתן להביא את עיטור הקסדה של איוון האיום, המוחזקת בשוודיה (היא נלקחה מהקרמלין על ידי הפולנים בתקופת הצרות והועברה לשוודים בזמן כיבוש ורשה. - מְחַבֵּר). חוזרים עליו אותם שברי מילים, שבהם מנחש את השם - אללה. ככל הנראה, המאסטר הרוסי גם יישם אותם כקישוט, מבלי לדעת את המשמעות, ולכן חזר על חלק מהשם מספר פעמים ללא כל משמעות.

באשר לחיילים הפשוטים, השריון והנשק שלהם במוזיאון שלנו מיוצגים על ידי דגימות בודדות ששרדו בנס, מאז בתקופת הצרות של 1605 - 1613. ארסנל הקרמלין נשדד על ידי חיל המצב הפולני. אנחנו יכולים רק לשער שהלוחם-לוחם של קרב קוליקובו יכול היה לצאת לקרב עם חרב (בסוף המאה ה-15 הם הוחלפו בצברים וחרבות רחבות) וחנית ארוכה למכת נגיחה רכובת.

19 בספטמבר 2015 Alexander BOYKO @AlexBoykoKP http://www.kp.ru/daily/26435.7...

ניצחונות רוסים עם נשק "מוסלמי".

כלי הנשק הרוסי, שנועדו לזכות בהרבה ניצחונות גדולים ולהיות מושרים על ידי משוררים, היו בזמנו לחלוטין "מוסלמיים". לא רק מילים בערבית נכתבו עליו, אלא אפילו פסוקים שלמים מהקוראן ותפילות אסלאמיות (דואים). מדוע זה נעשה, כיצד ניתן להסביר זאת כיום, ומדוע הגרסה המסורתית אינה עומדת בביקורת? עוד על כך בהמשך.

באוסף לשכת השריון של הקרמלין במוסקבה, מושכים תשומת לב חפצים מהמאות ה-16-17, המכוסים בכתובות בערבית ובדוגמאות מזרחיות אופייניות. האלבום הגדול "State Armory" מפרט כמה מהפריטים הללו ונותן הסבר קצר על מקורם.

מחברי האלבום מציעים את ה"הסבר" שלהם לכתובות בערבית על כלי נשק רוסיים. לדבריהם, בעלי מלאכה רוסים העתיקו כלי נשק מזרחיים, שנחשבו לטובים בעולם, ובחיקוי, גם העתיקו כתובות בשפה לא מוכרת, מבלי להיכנס במיוחד למשמעותם.

כדי להבין עד כמה כלי נשק עם כתובות בערבית אופייניים לאוסף לשכת הנשק, הבה נפנה למלאי של לשכת הנשק של הקרמלין במוסקבה, שנערך בשנת 1862 על ידי עוזר המנהל של לשכת הנשק לוקיאן יעקובלב. מסמך נדיר זה קיים רק בכתב יד קליגרפי ומאוחסן בארכיון של לשכת השריון של הקרמלין במוסקבה.

כפי שצוין במלאי, במהלך עריכתו, נותחו הכתובות המזרחיות על ידי מולה ח'ירדין אגייב, אחיו מולה זיידין ואביהם, אחון מהאגודה המוחמדית במוסקבה, האימאם מגומט רפיק אגייב. הנייר המוזכר הוא השלם ביותר מבין שאר המלאי של לשכת הנשק של מוסקבה, המאוחסן במוזיאון הקרמלין של מוסקבה (אוספנסקאיה זבוניצה) בארכיון לשכת הנשק, אליו הצלחנו להכיר ב-1998.

בנוסף למלאי המצוין של לוקיאן יעקובלב, בארכיון לשכת השריון ראינו עוד מספר מלאי בכתב יד של כלי נשק עם להבים מבית השריון. עם זאת, בניגוד למלאי של ל' יעקובלב, הם אינם מכילים ציורים או תרגומים של כתובות בערבית על כלי נשק. מסיבה כלשהי, רישומים ותרגומים אלה אינם נמצאים בגרסה המודפסת של המלאי של ל' יעקובלב, שנערך ופורסם על ידי פילימונוב ב-1884. לפיכך, המצאי בכתב יד של לשכת הנשק מאת ל' יעקובלב הוא, ככל הנראה, המקור המלא היחיד על כתובות בערבית על חפצים של לשכת הנשק במוסקבה.

המצאי מציין 46 צברים השייכים למיכאיל פדורוביץ', אלכסיי מיכאילוביץ', איבן אלכסייביץ' רומנוב, כמו גם נסיכים רוסים של המאות ה-16-17. במלאי של ל' יעקובלב מסופקים תיאורי צברים עם ציונים של הצורה: "רוסית", "מזרחית", "מדגם טורקי" וכו', המתייחסים למקום הייצור או לדוגמא לפיה זה או אחר. נעשה חרב. יחד עם זאת, לא תמיד ברור למה בדיוק - מקום הייצור או שם המדגם - הכוונה.

ניתוח הנתונים מראה בבירור שהחלק המשמעותי ביותר מכלי הנשק החדומים של לשכת הנשק של מוסקבה הם צברים. זה לא מקרי.

הוא האמין כי במאות ה-16-17 הצבר היה הנשק הפופולרי האופייני ביותר של הלוחם הרוסי. לדוגמה, באוסף "מסות על התרבות הרוסית של המאות ה-16-17" נאמר כי נשק התגרה המסורתי בצבא הרוסי היה הצבר. כל סוגי החיילים (!) היו חמושים בו.

"הצבר הפך לנשק תגרה במאה ה-16 - עדויות רוסיות וגם זרות מדברות על הדומיננטיות המוחלטת שלו והתפוצה הנרחבת שלו. אז, ללא יוצא מן הכלל, כל 288 ילדי הבנים והאצילים, 100 אנשי ריאשנס, כולל "נוביקי" שזה עתה התגייסו לשירות הצבר, רק כמה משרתים היו חמושים בחניתות. הרישומים של כתב היד של ניקון גם מתארים פרשים תמיד עם חרבים". אנו מציגים כאן שני ציורים של לוחמים רכובים רוסים שהושאלו על ידי פ.פ. אפיפנוב מהתיאור מימי הביניים של מוסקוביה מאת ס. הרברשטיין.

P. P. Epifanov כותב עוד: "עשרות - רשימות של אצילים ומשרתיהם, שנאספו בביקורות תקופתיות, נותנות מושג ברור על החימוש של הפרשים הרוסים של המאה ה-16. להלן ערכים אופייניים: "להיות בשירותו על סוס, בשריון, בקסדה, במראות, במצמדים, עם בטארליק, בצבר, ומאחוריו היו שלושה אנשים על סוסים, בשריון, בברזל. כובעים, בסעדצך, בצבר, אחד עם סוס פשוט (חילופי), שניים עם חנית, ואדם על סוס עם יוק (להקה)"; "להיות בשירותו על סוס, בטיליה עבה, בכובע ברזל, בסאדאק, בצבר, ואיש על סוס עם סוס." במקרה הראשון מוצגים הנשק והשריון של אציל "חצר" אציל, במקרה השני - "שוטר" פחות עשיר.

הצבר היה בשירות עם כוחות רגלים, כמו גם "חי"ר אש". המאמר מציג שני ציורים המתארים חייל רגלים רוסי ולוחם רוסי של "קרב לוהט" של המאה ה-16. במאה ה-17 נשמר סדר זה עד להכנסתם של חיילי רומנוב ויחידות צבאיות, שנבנו וחמושים בצורה מערבית.

"הנשק הפוגע העיקרי של הפרשים היה הצבר. לפי משקיף זר, רוב הפרשים הרוסים, לבושים בדואר ברזל, היו חמושים ב"חרבות קצרות עקומות" היו נדירות יותר.

למרות הפופולריות של הצבר כנשק בחילות מוסקבה של המאות ה-16-17, במלאי של לשכת השריון של 1862 לא נמצאות חרבות מ"דגם מוסקבה" בתדירות גבוהה כפי שניתן היה לצפות. גם אם נכלול את כל הצברים שאין לגביהם אינדיקציה לסוג או מקום הייצור.

כך, בין הצברים שבבעלותם של נסיכים וצארים רוסיים מהמאות ה-16-17, עד איוון אלכסייביץ' רומנוב, חלקם של הצברים "מודל מוסקבה", על פי מסמכים, הוא רק 34.8%. מדובר בכמעט פי שניים ממספר הצברים ה"זרים", שחלקם הוא 65.3%. את אותה תמונה ניתן לראות באוסף הצברים ורצועות הצבר ללא שם: 96.2% מהטיפוסים "זרים" לעומת 3.6% מהלהבים שאינם עשויים לפי דגם "זר".

יש לציין כי חלק ניכר מהצברים המאוחסנים בשריון הם להבים של המדגם המכונה "מזרחי". כך, בין הצברים השייכים למיכאיל פדורוביץ', אלכסיי מיכאילוביץ', איבן אלכסייביץ' רומנוב, כמו גם נסיכים רוסים מהמאות ה-16-17, חלקם של הצברים מהסוג ה"מזרחי" הוא 50% מהכלל. ובין להקות הצבר - 39.7%, לא סופרים 24% מצ'רקאסי וטאוריז.

מנקודת המבט של הגרסה של ההיסטוריה הרוסית המקובלת כיום, מסתבר שאוסף הנשק הרוסי המסורתי של הקרמלין במוסקבה מורכב בעיקר מצברים מסוגים זרים. יתרה מכך, מצברים שנעשו על פי מודלים שאומצו במדינות העוינות את רוסיה המוסקובית.

אחרי הכל, כפי שמאמינים בהיסטוריה המסורתית, המזרח המוסלמי, ובפרט האימפריה העות'מאנית, היו אויב צבאי-פוליטי ודתי מתמיד של רוסיה. ועם שכנותיה המערביות - פולין, ליטא והמסדר הליבוני - היחסים בין רוסיה המוסקובית, כפי שמובטח לנו, היו רחוקים מלהיות ידידותיים. קשה להאמין שבמצב כזה לא היה לרוס' ייצור נשק מפותח משלה ואת העיצוב הרוסי, הלאומי שלה.

לכן, אוסף הצברים מהשריון במסגרת ההיסטוריה המסורתית נראה לא טבעי. זה דורש הסבר מיוחד.

בהתבסס על ההיסטוריה המסורתית, הגיוני להניח שצלבן יכתוב מוטו בלטינית על המגן שלו, מוסלמי יכתוב פסוקים מהקוראן, ולוחם רוסי ישתמש לפחות בשפת האם שלו. במקום זאת, אנו רואים את הדומיננטיות של כלי נשק "מזרחיים" כביכול ברוס עם כתובות דתיות שנכתבו כמעט אך ורק בערבית. ככלל, אלו פסוקים מהקוראן ופונים לאלוהים (דוא).

ואנחנו לא מדברים על נשק שנתפס. סברס עם כתובות בערבית נקנו ברוס', הוצעו כמחווה ויוצרו בנשקייה על ידי אומנים רוסים.

עבודתו של P. P. Epifanov מציינת כי צברים רוסים עם להב מעוקל מעט היו "דומים" לאלה הטורקיים. "למרות ההבדלים הידועים בעיצוב - לחלקם היו חוצות להב, לאחרים עם כדורים, לחלקם היה "אלמן" (הרחבה בחלק התחתון של הלהב), ואחרים לא - באופן כללי הצברים היו מאותו סוג."

ככל הנראה, במאה ה-17, דגימות רוסיות וטורקיות (מזרחיות) פשוט לא היו שונות. מצד שני, הם עמדו בניגוד לצברים בסגנון מערבי - פולנים, ליטאים, גרמנים.

מצב דומה מתעורר עם שריון מראה ועם "כובעי יריחו" המפורסמים - הקסדות הטקסיות של הצארים הרוסים. למחצית מ"כובעי יריחו", שהם חלק חשוב מהלבוש הצבאי הטקסי של הצאר הרוסי, יש כתובות דתיות בערבית. זה בולט שלא נעשה שימוש בשפות אחרות מלבד ערבית.

יש אפילו דוגמה להצבה פרדוקסלית, מנקודת המבט של ההיסטוריה המסורתית, זה לצד זה של סמלים דתיים זרים לחלוטין לכאורה על "כיפות יריחו" של הצארים הרוסים. כך, למשל, על "כובע יריחו" מאת מיכאיל פדורוביץ' רומנוב, עבודתו של אדון לשכת הנשק ניקיטה דוידוב בשנת 1621, מוצבת הכתובת בקוראן בערבית בבולים: "תן שמחה לנאמנים עם ההבטחה של עזרת ה' וניצחון מהיר". כתובת זו צמודה לצלבים אורתודוקסיים בעלי שמונה קצוות על הקסדה עצמה ועם דמות המלאך מיכאל על חץ הקסדה.

דוגמה אחרת. על מראות השריון המלכותי של הרומנובים הראשונים, המאוחסנים בנשקייה של מוסקבה, רק הכותרות של מיכאיל פדורוביץ' ואלכסיי מיכאילוביץ' כתובים בקירילית ברוסית. הכתובות הדתיות על המראות כתובות כולן בערבית.

באופן כללי, ניתן לאתר את התמונה הבאה, בולטת מנקודת המבט של הגרסה של ההיסטוריה הרוסית שהוטבעה בנו, התמונה. כתובות מופיעות בדרך כלל על כלי נשק נסיכים רוסיים מסורתיים - חרב, שריון דמשקי מראות וכובע יריחו - שהיה חלק מה"תלבושת הגדולה" של הצארים הרוסים.

יחד עם זאת, כתובות קיריליות מהוות מיעוט ברור וככלל מעידות על בעלות על הבעלים. כאלה הם, למשל, הכתובת על הצבר של מסטיסלבסקי, הכתובת על חניתו של הדוכס הגדול בוריס אלכסייביץ', על מקבת מיכאיל פדורוביץ' ("בחסדי אלוהים אנחנו הצאר הגוספודר הגדול, הדוכס הגדול של כל רוסיה" , האוטוקרטי") וכו'.

במקביל, יש הרבה כתובות בערבית על נשק רוסי. יתר על כן, רק כתובות בערבית, ככלל, מכילות נוסחאות דתיות על נשק רוסי. אולי היוצא מן הכלל היחיד הוא חרב "טורקי" דו-לשוני מהמאה ה-16 מאוסף לשכת הנשק של מוסקבה, שעליו כתובות דתיות בערבית וברוסית.

על עקבו של הצבר הזה כתוב בערבית: "בשם אלוהים, הטוב והרחמן!", "הוי כובש! הו מתפלל! לאורך ישבנו של אותו חרב ישנה כתובת בקירילית, גם היא בעלת תוכן דתי: "שופט, אדוני, הפוגעים בי. להתגבר על הנאבקת בי. קח את הנשק והמגן שלך וקום לעזור."

שימוש כה נרחב בערבית בכלי נשק רוסיים ישנים, בעיקר עבור נוסחאות דתיות, מצביע על כך שערבית יכולה הייתה להיות אחת משפות הקודש של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית עד המאה ה-17. עוד שרדו עדויות אחרות לשימוש בערבית בכנסייה הרוסית האורתודוקסית של תקופת טרום רומנוב.

לדוגמה, מצנפת יקרה היא כיסוי ראש של בישוף אורתודוקסי, שעדיין נשמר במוזיאון של השילוש-סרגיוס לברה. התצלום שלה מוצג באלבומו של ל.מ.ספירינה "אוצרות שמורת מוזיאון ההיסטורי והאמנות הממלכתי של Sergiev Posad. אמנות שימושית רוסית ישנה" (GIPP "Nizhpoligraf", ניז'ני נובגורוד, שנת פרסום לא צוינה). בחזית המצנפת, ישירות מעל הצלב האורתודוקסי, אבן יקרה עם כתובת בערבית.

שפע הכתובות הדתיות בערבית על פריטים הכלולים בלבוש הגדול של הצארים הרוסים, כלומר השריון הצבאי הטקסי שלהם, והיעדר כמעט מוחלט של כתובות על סוגי נשק אחרים (למעט סימני היצרן על חרבות ו חרבות גרמניות) משמשות גם כראיה עקיפה לטובת השימוש בערבית ברוסית כשפה הישנה של טקסים מסורתיים ושפת הכנסייה הישנה.

צארי מוסקבה של אז, כידוע, היו בעיני האנשים מושלי האל על פני כדור הארץ. לכן, הם נאלצו לדבוק במסורות הרוסיות הישנות בזהירות מיוחדת. בפרט, להשתמש בנוסחאות דתיות הכתובות "בדרך הישנה", בערבית, על שריון טקסי, תוך כבוד לאורחות חייהם של אבותינו וסבינו, שהיו מקודשים במשך מאות שנים.

שמרנות תת-מודעת זו של כל חברה מתבטאת כנראה בסוגיה הנידונה. ברור ששמרנות כזו צריכה להתבטא בצורה חזקה במיוחד בעיצוב כלי נשק.

אין ספק שהלוחם הרוסי מימי הביניים, כמו כל אחד אחר, דאג בקנאות שלכלי הנשק שלו יהיו רק הסמלים והכתובות הנכונות, שנבדקו על ידי אבותיהם וסביהם. כי הוא האמין שכתובות כאלה יעזרו בקרב ויביאו מזל טוב. וכתובות חדשות, שלא נבדקו על ידי אבות וסבים, עשויות להתברר כ"שגויות" ולהביא למוות. לכן, הכתובות על כלי הנשק היו צריכות להיות שמרניות במיוחד.

והטענות של פרשנים מודרניים שחיילים רוסים ציירו כתובות וסמלים של אויביהם על נשקם "ליופי" נראות אבסורדיות לחלוטין. זאת ועוד, כפי שאנו רואים מישיבת לשכת השריון, במספרים גדולים.

המסורת הרוסית של כתיבה על כלי נשק בערבית הייתה כה חזקה, עד כי המשיכה לעקוב אחריה במאה ה-18, כאשר טורקיה הוכרזה באופן נרחב כאויבת הנצח של העולם הנוצרי. לפיכך, קתרין השנייה העניקה לדוכס הגדול אלכסנדר פבלוביץ' צבר עם להב דמשק מצרי, ובו, במיוחד, בצד הקדמי את הכתובת בערבית: "אין אלוהות אחרת מלבד האל האחד", "האל העליון", " אלוהים שומר על המתפלל".

הקסדה של נייבסקי ותכשיטנים חרמשים

ניקולאי צ'רקסוב בתפקיד אלכסנדר נבסקי, 1938. יצרני האביזרים המציאו קסדה לשחקן שלא יכלה להתקיים.

נוער מודרני, כך נראה, לא אוהב סרטים סובייטים ישנים. ואנשים מהדור המבוגר, אחד ואחד, ראו את הסרט העלילתי מ-1938 "אלכסנדר נבסקי". נסיך הסרט מרסק את האבירים הטבטונים, חובש את הקסדה האגדית שלו על ראשו. והקרב הזה של 1240 עצמו הוא אגדי מסיבות רבות: אפריל, שלג רטוב וחיילים רוסים יצאו מערבה, 200 מייל מנובגורוד, אל אבן העורב שמעולם לא זוהה באופן אמין באגם פייפסי, עייפים לאחר המערכה, הרחק מהעיר. מאחור, להילחם על קרח חלקלק...

האם נעל סוסים באותם ימים? יש ספקות מאוד גדולים לגבי זה. ובלי פרסות אתה לא יכול לרכוב על סוסים דרך אנשים חלקלקים.

א.ו. דוידנקותוהה:

"האם זה לא הסיפור מהמאה החמש עשרה?"

ואז הוא מעלה טיעונים מוצקים מאוד בעד העובדה שהקסדה, שעל פי ההיסטוריונים, נתפרה על ידי אלכסנדר נבסקי, נוצרה כמעט 400 שנה לאחר הקרב המפורסם!

יש הרבה אגדות על הקסדה הזו. לדוגמה, העיתון "אלפבית" (מס' 3'2000) מדווח כי "על הקסדה של אלכסנדר נייבסקי, מחושל מפלדה מלוטשת, תוארו פניו של מיכאל הקדוש." אבל במאה ה-13 הם עדיין לא יכלו לייצר יריעות פלדה. אבל ידועה מה שנקרא "כיפה של יריחו", קסדת פלדה של מלכי מוסקבה, שנעשתה בשנת 1621. וסביר מאוד שקסדת הנחושת כביכול המיוחסת לאלכסנדר נייבסקי היא רק "הד" של כובע יריחו הזה, ששמור כעת בקרמלין של מוסקבה. אפילו נוכחות של מחגר שמניע את מגן האף של הקסדה מעידה על מקורו המאוחר של המוצר: הברגים של מתכת וגלגלי שיניים כבר שוכפלו.

כובע יריחו. היה שייך לצאר אלכסיי מיכאילוביץ'. נשמר באוסף הקרמלין של מוסקבה. נעשה על ידי ניקיטה דאווידוב, יליד מורום, לא לפני 1621. פלדה, זהב, אבנים יקרות, פנינים; חישול, הבלטות, חריצים, גילוף, אמייל.

והמומחה, ראש המחלקה המדעית והאחסון של לשכת השריון של השמורה ההיסטורית והתרבותית של המדינה "קרמלין מוסקבה" אלכסיי לויקין, מעיד על "הזדקנות" הקסדה הלא חוקית:

"...הקסדה נוצרה בשנת 1621 על ידי אחד מבעלי המלאכה הטובים בכל ההיסטוריה של לשכת השריון - ניקיטה דוידוב, שעבד בחדר כ-40 שנה ונפטר באמצע שנות ה-60 של המאה ה-17. הוא יצר את הקסדה הזו במיוחד עבור הצאר מיכאיל פדורוביץ' - כסרט צבאי טקסי. כשהתחלנו לקרוא בעיון את התיאורים העתיקים של קסדה זו, התברר שהיא מוכתרת בצלב. במילים אחרות, לפנינו לא רק קסדה טקסית, אלא הכתר הצבאי של הצאר הרוסי...

...הצאר אלכסיי מיכאילוביץ' יכול ועשה שימוש בקסדה של אביו. הם לא עשו שום דבר מיוחד בשבילו. דרך אגב, הקסדה הזו כל כך יפה וטובה במאה ה-19 נולדה אגדה שפעם היה שייך לאלכסנדר נבסקי. קסדה זו נכללה בסמל הרשמי של רוסיה, שנוצר באמצע המאה ה-19. אם אתה מסתכל מקרוב על מסדר אלכסנדר נבסקי, אז הנסיך והקדוש הרוסי מתוארים עם הקסדה הזו בדיוק."

קסדה טקסית מאמצע המאה ה-16. פלדה, זהב, אודם וטורקיז. Top Kapi Museum, איסטנבול.

אבל אנו רואים את כתר הקרב הטקסי הזה של הצארים הרוסים של המאה ה-17 על ראשו של הנסיך אלכסנדר נבסקי ועל הסדר המקביל של ברית המועצות. אבל מומחים להרלדיקה ומסדרים הם אותם היסטוריונים. רמת הדיוק ההיסטורי מדהימה: מוצר מהמאה ה-17 ניתן בקלות להעביר למאה ה-13! ואף אחד לא מתנגד!

יתרה מכך, זה רחוק מלהיות המקרה היחיד.

פעם חיו סקיתים בדרום מה שהיא היום רוסיה. לפי כמה מקורות, הם היו חקלאים וזרעו תבואה למכירה. לדברי אחרים, הסקיתים היו לא יותר מאשר רועים נוודים מלחמתיים. לפי השלישי, הסקיתים התפרנסו מכריית כספית, כל כך מפורסמת שאפילו באירופה הכספית ששימשה לאיחוד עפרות זהב נקראה "מים סקיתים", שכן הסקיתים הם שסיפקו אותה לשוק העולמי. והחקלאים האלה - מגדלי בקר - לוחמים - תעשיינים - יבואנים היו אנשים אכזריים, מתפרעים וצמאי דם... אסייתים, בקיצור, "עם עיניים מלוכסנות וחמדניות".

תיאורי התרבות הסקיתית בולטים בשפע הפרטים שלהם, בהיעדר מוחלט כללייֶדַע. והדבר המדהים ביותר הוא שאין אגדות, אגדות או אפוסים לא של הסקיתים עצמם ולא של העמים סביבם. אז מאיפה הפרטים? מהתיאורים של הרודוטוס, לא יותר!

האם יש עדות מהותית לחייהם של הסקיתים? הו כן! ואיזה עוד! מוצצי דם וכנראה קניבלים, רוכבים פראיים, ציידי קרקפת וגולגולות התבררו כתכשיטנים המיומנים ביותר! בקרו בהרמיטאז' בסנט פטרסבורג. ישנם פריטים רבים המתוארכים למאה הרביעית לפני הספירה. השם הכללי של הקולקציות הוא "זהב חרמש", אם כי ישנם פריטים עשויים כסף. המוצגים העיקריים הגיעו מתל קול-אוב ליד קרץ' (חפירות ב-1831), מתל צ'רטומליטסקי ליד ניקופול (חפירות בשנים 1862–1863), ומתלים נוספים באוקראינה ובדרום רוסיה.

"זהב חרמש".

ארכיאולוגים מאמינים שאגרטל הכסף מ-Chertomlyk מתאר סקיתים מהמאה ה-4 לפני הספירה. הנה חרמש דועך על סוס מאולף. על לוע הסוס יש רסן עם טבעות מתכת, מאחור יש אוכף מירוץ אנגלי טיפוסי, עם היקף אחד וחושן, אבל ללא רתמה. האוכף מצויד במדרגות. זה אופייני שהכבלים אינם חגורה, אלא חבל. רעמת הסוס גזוזת היטב.

הלבוש של הסקיתים מדהים.

אחד עומד, לבוש בסרבל חתוך להפליא; ה-codpiece והתחתונים תפורים גם בצורה פונקציונלית וגם יפה. השני היה כפוף ליד הסוס, שולי מעילו נתפרו בתפר כפול. ניתן להבחין כי הנעליים נתפרות בנפרד לכף רגל שמאל וימין, אך זה הפך רק לחלק מהפרקטיקה של סנדלרים בתקופה המודרנית.

בקשר לזה ולתמונות אחרות, מבקר אמנות מ 'סקרז'ינסקאיה("Scythia דרך עיני ההלנים") כותב:

"הקצוות והשוליים של הז'קטים, שנכרכו זה סביב זה, גזזו בפרווה או הודגשו ברצועת תפרים... לז'קט אלגנטי במיוחד היו שני טריזים חדים מלפנים ובצד... ז'קט עם שרוולים קצרים היה נלבש מעל גופייה עם שרוולים ארוכים. לפעמים למעילים היו ברדסים.

במזג אוויר חם, רק פרחים נלבשו. היו שני סוגים: צרים יותר, אולי עור, תחובים במגפיים, ורחבים יותר מבד צמר רך שנלבש ללא תנועות. מגפיים מעור רך ללא סוליה קשיחה נקשרו ברצועה רק במפרק הקרסול, או הועברו מתחת לקשת כף הרגל...

תחפושת הנשים כללה שמלה ארוכה ורפויה עם צווארון סגור וחגורה במותן. השמלה כוסתה בחלוק הדומה לחלוק ארוך. הוא לא היה מכופתר או עטוף מלפנים, ושרווליו הצרים והארוכים היו לפעמים גזוזים בפרווה. נשים חרמשיות לבשו שני סוגים של כיסויי ראש: כובע עם חלק עליון מחודד וכובע טרפז עם רעלה מושלך מעליו".

קשה לומר עד כמה התיאור הזה נכון. אנו יכולים להסיק שלמגפיים Scythian יש עקבים. אפשר, בעקבות Skrzhinskaya, לטעון שלמגפיים יש רצועות, אבל אולי אלו תפרים. לדוגמה, על פי I.V Davidenko, חרמש המאלף סוס לבדו יש לו מגפיים תפורים על היד. כך נחתכו נעליים ב-300 השנים האחרונות. עד כאן "המאה הרביעית לפני הספירה". ה."!

באופן כללי, מהתיאור של Skrzhinskaya עולה מעל לכל ספק שהסקיתים הם אנשים מימי הביניים לבושים בבגדים מימי הביניים. אבל התכשיטן תיאר את מה שראה. ועכשיו אנחנו מבינים שלפנינו לא תקופה של קניבלים ומוצצי דם, אלא תקופה של חייטים מיומנים, סנדלרים, אמנים שמתארים במדויק את החי והצומח של הפלנטה.

רועי צאן לבושים היטב, או נערי האורווה של איזה נסיך או חאן, הצטלמו עבור התכשיטן. יתרה מכך, על אף שמלאכות אלה נקראות "זהב סקיתים", מכיוון שהן נמצאו בארץ כביכול סקיתים, ועליהן מתוארים כביכול סקיתים, הסכימו ההיסטוריונים שדברים אלה נעשו בבתי המלאכה לתכשיטים של יוון.

חלקם עשויים מ אֶלֶקטרוֹן, סגסוגת טבעית של זהב וכסף. מאמינים כי הוא נקרא כך בגלל צבעו הצהוב הבהיר, המזכיר את הענבר, אשר היוונים כינו גם אלקטרון. בהשוואה לזהב טהור, הוא קשה יותר, חזק יותר ופחות נתון לבלאי, בעיקר מחיכוך.

אגרטל אלקטרוני מתל קול-אובה. הסקוטולוג פרופ. ד.ס. ראיבסקי הציע את הפרשנות שלו לעלילה על הכלי המפורסם. האב הקדמון הראשון של הסקיתים, המלך טארגיטאי, הזמין את בניו קולקסאי, ליפוקסאי וארפוקסאי לחרוז את קשתו ולחגור את חגורת השריון המלכותית... לפי תוצאות הבדיקה, הבן הצעיר הפך ליורשו של טאריגאי במלכות. כס מלכות.

טרגיטאי מודיע על מצבו.

קולקסאי משרטט את קשתו.

התוצאה של הניסיון של קולקסאי היא לסת חבולה (לפי ראיבסקי). לדברי דוידנקו, סצנה זו מתארת ​​"חריקת שיניים".

התוצאה של הניסיון של ליפוקסי היא רגל חבולה.

אגרטל אלקטרוני מתל קול-אובה מתאר בקפידה סצנות של מיתרים ושפשופים. אבל הם גם למדו לעקור שיניים לא מזמן! I. V. Davidenko כותב:

“...רופאי שיניים צריכים כלים. אה, ארכיאולוגים פתיים! לא שמעת שרופאים מנוסים קרעו את השן של קתרין השנייה, אבל גם קרעו חלק מהלסת שלה? והיו מלקחי פלדה. איפה המלקחיים הסקיתים?

על "הגרזן הטקסי" מתל קלרמס, שבו מוצר המתכת היצוק מחקה את הקת ואת הידית, כותב I. V. Davidenko כי "גרזנים כאלה נוצרו מברזל STRIP החל מהמאה ה-15, לא קודם לכן". על כלי של Chistye Kurgans, הרקמה על הסרבל הסקיתי נראית בבירור. כנראה שהיו להם מחטים, מרצים וחוטים טובים.

ראויים לציון במיוחד גרגירי הזהב הסקיתיים - כדורי זהב זעירים, חלולים, בקוטר של פחות ממילימטר. איך זה היה יכול להיעשות לפני תקופתנו היא תעלומה גדולה של ההיסטוריה.

"זהב חרמש". קרב. החלק העליון של הרכס.

אבל על המפורסמים מסרק זהבאנו רואים סצנה של קרב בין סקיתים רכובים ומורדים לבין איש נשק. כאן אין על הסוס דבר מלבד רתמה: אין אוכף, אין ערבולות. אבל הקישוט על החותלות של המשוריין זהה למכנסיים של הסרבל מהצ'סטיה קורגאנים. והאריות השוכבים יפים וטבעיים לא פחות. מבחינת אומנות - המאה ה-15, לא קודם. I.V. Davidenko מציע שלצורף "המומחים אמרו" שהסקיתים הם פראים וצריכים לרכוב באיטיות, ללא אוכפים או סטיות. אבל זה יכול להיות אחרת. הרי הם באמת רכבו על סוסים על סוסים, אבל הם פשוט נמנעו מלריב ככה. אולי המאסטר תיאר מקרה ממשי של התקפה של איש נשק על לוחמים שלא היו מוכנים לקרב, שנקראו סקיתים.

מעניין להשוות את "הסוסים הסקיתים" מתל הקבורה Chertomlyk עם חפצי ברונזה מימי הביניים מפירנצה. בין האחרונים יש "סוס פלורנטיני", כמעט זהה למחצית מה"סוס הסקיתי" הזהב, והיצירה הסקיתית נקייה יותר בביצוע, אלגנטית הרבה יותר מאבזמי הברונזה והסוגרים של פירנצה. ופירנצה היא בית המלאכה של אירופה.

כל זה מאפשר לנו להסיק שכל המוצרים הסקיתים שנבדקו ככל הנראה מתוארכים לימי הביניים המאוחרים. אבל תראה כמה טוב הוא מגן על דוגמות היסטוריות פרנקו קרדיני! וראיתי אוכף מירוץ אנגלי עם סטיות קצרות בהיקף אחד, וראיתי חלקים מורכבים, נעליים ובגדים שלא היו בשום פנים ואופן עתיקים, אבל למדתי בעל פה על המאה ה"סקיתית" הרביעית לפני הספירה, ועכשיו, הוא מסיקה "מסקנה":

"באשר להיסטוריה של התרבות החומרית, צריך להיות ברור שאנחנו חייבים את אמנות הרכיבה על סוסים לסקיתים. הכלי, שנמצא בתלולית צ'רטומליק בחלקו התחתון של הדנייפר ומאוחסן כעת בהרמיטאז' לנינגרד, מתוארך לעשור הראשון או השני של המאה ה-4. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. הוא מתאר סקיתים שמטפלים בסוסים. עבודתו של המאסטר מעבירה את הפרטים הקטנים ביותר בקפידה כל כך עד שהיא יוחסה לאדונים יווניים. היו אף שחשבו שהוא מראה לא רק אוכף, אלא גם את התיאור המוקדם ביותר של קשת, אם כי מסוג מיוחד: קפיצה המיועדת רק לקפיצה על סוס.

פרשנות כזו לממצא צ'רטומליק נדחתה זה מכבר על ידי מומחים. כעת הם הגיעו למסקנה שהתמונה הראשונה של סטראות נמצאה בהודו ומתוארכת למאה ה-2. נ. ה. אנחנו רק רוצים להדגיש: המיומנות של הסקיתים, מגדלי הבקר ולוחמי הסוסים היא עובדה היסטורית בלתי ניתנת להפרכה".

הכל כאן מתהפך. מאז התאריך כבר ניתן - המאה הרביעית לפני הספירה. ה., מה שאומר שלפנינו יש את התמונה הראשונה של קמיע. אבל מכיוון שלא יכלה להיות מדרגות, זה אומר שזה לא באמת מדרגות, אלא סתם שטויות לעלות על סוס. עבודתו של התכשיטן כל כך טובה, שהיא אפילו יוחסה ליוונים, אבל כאן הבעיה: ליוונים של העת העתיקה המסורתית אפילו לא היו סטיות כאלה. כמובן, לא היה ולא יהיה ניתוח של סגנונות אמנות, וה"מסקנה" של קרדיני היא פשוטה כמו מו: "המיומנות של הסקיתים, מגדלי הבקר ולוחמי הסוסים היא עובדה היסטורית בלתי ניתנת להפרכה". נותר להוסיף שגם אמונתם הקדושה של היסטוריונים בנכונות התיארוך היא עובדה היסטורית.

מקובל כי הסקיתים, ובוודאי עתיקים, הם שהשאירו תלים נושאי זהב בערבות דרום רוסיה. אי אפשר לקרוא בשום מקום איך הם "עזבו" אותם, אבל אנחנו יכולים לגלות בקלות איך התלים האלה נפתחו. זהו סיפור מלמד מאוד המסופר בחיבור V. Kharuzina"בחפירות" ("אביב" מס' 11'1905). כאן אנו מדברים על חפירות חובבניות של תל קטן ליד מכרה במחוז Verkhnedneprovsky במחוז יקטרינוסלב. חוטפים מיומנים חפרו, היסטוריונים מקומיים וארכיאולוגים ספונטניים בדקו אותם. הגראבארי מציינים שהקבר כבר נפתח והתמלא.

"וכך נוקה הקבר כולו משטח האדמה וטואטא במטאטא. באדמה החרסית של קרקעיתו שוכן השלד. הראש הפונה לדרום-מזרח מביט למעלה; הידיים מושטות לאורך הגוף, הרגליים כפופות ומורמות, כך שהברכיים מונחות על הקיר הימני של הקבר. עצמות רגל צבועות באדום, ושרידי צבע אדום כהה נראים בתחתית הקבר".

מה אם הממצאים של תלים צ'רטומליטסקי וקול-אוב הם פשוט אוצרות של הקוזקים? הם אספו, הצילו, וערב מסע צבאי קברו אותו בסתר בתל ישן, ליד השלד הישן. לא הסקיתים הקדמונים ציירו עצמות שלד בצבע אדום! הרי הם קברו גופה, לא שלד צבוע! ומסתבר שגם אם שרידי הנפטר מתוארכים נכון למאה ה-4 לפני הספירה. כלומר, לזהב אין שום קשר למאה ההיא...

מישהו השתמש בקבר הישן במועד מאוחר יותר וסימן אותו בצבע. קרן קוזאקים, כשרצריך להיות מאוחסן איפשהו. אז הכושבוי וחבריו הנבחרים האמינים החביאו את הכושים בתל הישן, למרבה המזל יש מאות רבות מהם בערבות הדרום. והקוזקים מיהרו להילחם היכן שהם צריכים ולמען מי שהם צריכים. אולי הם מתו, ואיש לא יכול היה למצוא את הכשר הקבור, אם החברים הכשרים והנאמנים ימותו - מלבד, כמובן, שודדים או ארכיאולוגים.

השודדים מכרו והמיסו את הזהב, והיסטוריונים בנו תיאוריות. אה, אה, המאה הרביעית לפני הספירה! "עובדה היסטורית"! אבל במציאות, זה רק יחס של אמונות טפלות לכרונולוגיה. לא בכדי שואל I.V. Davidenko:

"מדוע ארכיאולוגים לא חוקרים את ההרכב של נדירות המתכת? הרי לפי תערובות הכלקופיל, היסודות הנדירים והקורטים, אפשר לקבוע את הפיקדון שממנו הוצאו הזהב והכסף של הנדירות! אנו חוקרים מינרלים וסלעים בשיטות גיאוכימיות, לא רק חזותית, לפי העין. אנחנו מבררים את ההרכב הכימי, הזיהומים, מבנה הגבישי של החומר, מחשבים את הנוסחה, משווים לתקנים אנלוגיים... מינרלים חדשים נבדקים על הזכות להיקרא SPECIES או VARIETY... ככה זה יהיה עם ארכיאולוגיות נדירים!"

« במאמר האחרון (הד, 8 באפריל 2006) ציינו כיצד שני "חוקרים" רוסים הצליחו להפוך מיניאטורות אזרבייג'ניות למונגוליות ואף גילו עליהן לוחמים ארמנים. במאמר זה רצינו להסתכל על דוגמה נוספת לזיוף הקשור לשתי קסדות המאוחסנות במוסקבה, באוסף של לשכת הנשק הממלכתית של הקרמלין במוסקבה. אולי לא ניגע בנושא זה, במיוחד מכיוון שהספרות המדעית (!) העיקרית עליהן מתוארכת לשנות ה-70-80 של המאה העשרים, אך לאחרונה הקסדות הללו צצו מחדש בספרות הרוסית, ואלמנטים של זיוף של מחברי עבר הם מוצג כעת כאמת שאין עליה עוררין.

אחת הקסדות, המאוחסנת במספר מלאי 4411, נחשבת לאחת הדוגמאות הייחודיות לנשק של אומנים מימי הביניים. כמעט כל הספרים והברושורים המוקדשים לאוסף לשכת השריון חייבים לציין את הקסדה הזו ולתת את דמותה. אפילו אדם שמכיר רק באופן שטחי את כלי הנשק מימי הביניים יזהה אותו מיד כקסדה של עבודה מזרחית מובהקת, יתר על כן, מאזור מערב או מרכז אסיה, או המזרח התיכון.

אורז. 1. קסדה של אלכסנדר נייבסקי

עד אמצע המאה התשע עשרה, היא הוצגה במוזיאון תחת הכותרת הבאה: "הקסדה של אלכסנדר נבסקי עשויה נחושת אדומה, עם כתובת אסייתית מתקופת מסעי הצלב ." מטבע הדברים, אף אחד לא עלה בדעתו לשאול כיצד על ראשו של נסיך אורתודוקסי, שלימים זכה לקדושה והוכרז כקדוש, מצא את עצמו פתאום חובש קסדה עם ערבית (כפי שנקבע מאוחר יותר, עם כתובות קוראניות)? תחת אותו שם הוא הוצג בספר "ההיסטוריה של האנושות", שפורסם בסוף המאה ה-19 בדרזדן. מחקרים על טכנולוגיית הייצור שלה שבוצעו לאחר מלחמת העולם השנייה הראו שתחילתה של הקסדה מתחילת המאה ה-17, ולכן אין

לא יכול להיות שום קשר לאלכסנדר נבסקי או לעידן מסעות הצלב. עם זאת, היסטוריונים רוסים, גם אם בני העידן הסובייטי, הצטערו להדביק דוגמה כזו של אומנות כלי נשק ותכשיטים מרשימות היצירות של העם הרוסי, ולכן בכל העבודות היא החלה להיות מוצגת כ"קסדת הדמשק של הצאר מיכאיל רומנוב, יצירתו של המאסטר ניקיטה דוידוב, 1621".

זה תואר בפירוט רב על ידי F.Ya Mishutin ו L.V Pisarskaya, המחברים הבאים (I. Bobrovnitskaya, N. Vyueva, וכו') השתמשו רק בתיאורים שלהם. בואו נסתכל על היצירות שלהם. כך כותב F.Ya: "על פי כתובות עתיקות, קסדת הדמשק של הצאר מיכאיל רומנוב נקראת כובע יריחו הצורה הכללית של הקסדה היא מזרחית, אבל מסובכת להפליא ברוסית, בפרופורציות חלקות מאוד. קישוטים רוסיים מסורתיים מתקיימים יחד עם כתובות ערביות מיומנות, כתרים עם צלבים רוסיים שמונה קצוות עליהם: אם נשווה את זה עם מיטב היצירות העדינות של תכשיטנים וצורפים מזרחיים ומערביים של אז, אז כמובן, העליונות תישאר. עם הטכניקה הגבוהה, חוש הפרופורציה והעיצוב האמנותי של הצורף ניקיטה דוידוב" (ציטוט מתוך העבודה: Mishukov F.Ya. חריץ זהב ושיבוץ על כלי נשק עתיקים. לשכת הנשק הממלכתית של הקרמלין של מוסקבה. אוסף עבודות מדעיות המבוסס על חומרים של לשכת הנשק הממלכתית מוסקבה, 1954, עמ' 115, 129).

כפי שאנו יכולים לראות, החוקר מציין שהקסדה במקורות עתיקים סומנה ככובע יריחו. בספר הנ"ל, בעמוד 561, מביא המחבר הערה: "לא ניתן היה לקבוע במדויק את מקור השם "כובע יריחו". אנו מאמינים שבמקרה זה, מר פ. משוטין פשוט כופף את ליבו, מאז המונח יריחו, יריחו כבר מזמן מושרש היטב בספרות ימי הביניים הרוסית כסמל של המזרח התיכון, פלסטין (זכור, למשל, "החצוצרה" של יריחו"). בתיאור הקסדה, המחבר משתמש במונח לא לגמרי ברור: "צורה מרוככת ברוסית". הוא כנראה מאוד רצה שהצופה, שראה את הצורה המזרחית של הקסדה, לא יחשוב שהקסדה היא מזרחית, ולכן נתן תוספת מקורית כזו. לאחר מכן, המחבר מדבר על "הקישוט הרוסי המסורתי" על הקסדה. הגדלנו במיוחד את התמונה של הקישוט כך שהקורא, המתבונן בו, יענה על השאלה: האם קישוט זה "רוסי באופן מסורתי"? אחרי הכל, עד עכשיו קישוט כזה צוין כ"קישוט מזרחי עם מוטיבים צמחיים". יתר על כן, המחבר, המתאר כיצד "קישוט רוסי באופן מסורתי" מתקיים במקביל ל"כתובות ערבית מיומנות", אינו עושה מה שאפילו סטודנט להיסטוריה או לימודי מזרחיות היה צריך לעשות: הוא לא עושה את זה. מנסה להסביר מה אומרות הכתובות בערבית. הרי השפה הערבית, למרבה המזל, אינה שייכת לקטגוריית השפות המתות, ושמירה על הקסדה מאפשרת לקרוא את הכתובת. ובכל זאת, פ' מישוקוב, אדון לשכת השריון בעניין תיאור קישוטים ושיבוצים על כלי נשק, היה כל כך נבוך. ולבסוף, המחבר, לאחר שסיים את התיאור בהקלה, נותן את כף היד ל"צורף ניקיטה דוידוב". עם זאת, הוא לא אומר מדוע החליט שהקסדה נוצרה על ידי האדם המסוים הזה. במבט מעט קדימה, נניח שפ' מישוקוב לא יכול היה לומר זאת, פשוט כי אין שם של ניקיטה דוידוב על הקסדה, כמו שאין שם של אף מאסטר רוסי אחר. כעת נפנה לתיאוריה של ל' פיסרסקאיה, שאמנם מובחנת ביכולתה הרבה לעבוד (רוב הספרים והחוברות בעלי אופי פופולרי המבוססים על חומרים מחדר השריון פורסמו תחת שמה), למרבה הצער, אינה נבדלת על ידי ההקפדה של חוקר. היא כותבת. ""הקסדה מתוצרת הצורף ניקיטה דאווידוב, יליד העיר העתיקה מורום, ראויה לתשומת לב מיוחדת. מבחינת עדינות ועיצוב אמנותי, הקסדה עולה על מיטב המוצרים של תכשיטנים מזרחיים ומערביים של אז. הוא מכוסה בדוגמה מוזהבת, שבה הקישוט הרוסי המסורתי משולב במיומנות עם כתובות בערבית" (להלן היא חוזרת מילה במילה על הצהרותיו של פ. מישוקוב) (Pisarskaya L. Armory Chamber. Moscow, 1975, p. 30). אנו רואים, שני המחברים נחשבים לסמכות לפי כלי הנשק של לשכת השריון, הם מנסים לשכנע את כולם שהקסדה יוצרה על ידי לא אחר מאשר "הצורף ניקיטה דוידוב", כנראה כדי לחסל לחלוטין את חשד הקורא לגבי ממול, הוא אפילו ראה צורך לציין שוב: "הקסדה תוצרת ניקיטה דוידוב, שלמד עם שריון מיומן מהדור המבוגר, מאסטרים של מסדר השריון." נראה שהוא פחד שפתאום מישהו יחליט על כך. ניקיטה דאווידוב לקח שיעורים ממאסטרים מזרחיים ולכן החליט להגן על עצמו מהצד הזה עכשיו בואו ננסה לפנות לעובדות כידוע, הטכניקה של קישוט כלי נשק עם דפוסי זהב וכסף מגיעה מהמזרח (אגב, F. מישוקוב אינו מכחיש זאת בעמוד 118 במאמרו. יתרה מכך, העובדה שבעידן הרומאים נקראה נשק מסוג זה גם היא בלתי ניתנת להכחשה (עבודה של ברברים), מה שמעיד על כך שהכוונה היא לאסיה. מונח זה היה בשימוש בימי הביניים, ורק הודות לערבים שהיו בבעלותם את דרום ספרד, דוגמאות לטכניקה זו החלו להתפשט באירופה. השם (יריחו), צורה (ספרוקונית), רכיבים (מצחייה, אף בצורת חץ, אוזניים, לוח אחורי), קישוט (פרחוני מזרחי), טכניקת ביצוע - כל זה מדבר על האופי המזרחי של הקסדה. לגבי הכתובות בערבית, אם כן נוסובסקי ג.ו. ופומנקו א.ת. מציינים שהם קוראניים (!). זה, ללא ספק, מוכיח שהקסדה נוצרה במזרח, כי ניקיטה דוידוב לא יכול היה לעשות קסדה עם כתובות מהקוראן עבור הצאר האורתודוקסי.

במקרה זה נשאלת השאלה: מדוע החליטו היסטוריונים (מישוקוב והחברה) שהקסדה נוצרה על ידי ניקיטה דוידוב, ומי הוא? את התשובה לשאלה זו ניתן למצוא במסמכים ההיסטוריים הרוסיים עצמם. כך, ב"פנקס הקבלות וההוצאות של המדינה פריקז" במסמך מיום 18 בדצמבר 1621, יש ערך: "משכורת הריבון מהשריון פריקז ניתנה למאסטר העצמי ניקיטה דוידוב חצי לרשינה ( ואחריו רשימה של בדים שיש לתת לאדון), והריבון העניק זאת על כך שהוא עיטר בזהב כתרים, מטרות ואוזניים. ראוי לציין שהמסמך המצוטט מתייחס בדיוק לקסדה שמועברת כעת כיצירה של ניקיטה דאווידוב. מסמך זה מוכר הן לפ' מישוקוב (עמ' 116 למאמרו) והן ל-ל' פיסרסקאיה (עמ' 30 לספרה).

בואו ננתח את המסמך. על מנת שהקורא יבין על מה אנחנו מדברים, נציין שהמונח "כתר" מציין את החלק העליון של הקסדה, המונח "מטרה" - קרטושים וקישוטים בודדים מחוץ לעיצוב יחיד, ואת המונח "אוזניים" - צלחות להגנה על האוזניים. המונח "סמופאל" סימן את אחד הסוגים הראשונים של כלי נשק, שהקנה שלו היה מעוטר בשפע. כך מתברר כי ניקיטה דוידוב, מאסטר בעיטור חביות נשק, קיבל את המשימה להציב דגמי זהב על חלקי הקסדה, שאותם השלים, עליהם הוענק לו הצאר. במילים אחרות, הוא לא הכין (!) קסדה, אלא הניח עליה דוגמאות, כנראה אותם כתרים וצלבים אורתודוקסיים שנישוקוב ופיסרסקאיה התמקדו בהם בקנאות כה רבה. בגלל זה השם שלו לא מופיע על הקסדה. הוא כנראה גם התקין פומל בצורת טיפה של צלחת האף עם דמות של קדוש אורתודוקסי (הפומל בהחלט לא מתאים לאופי הכללי של הקישוט כולו)».

ובכן, כל הכבוד מחקר! במילים אחרות, ס' אחמדוב נוטה להאמין שהקסדה של אלכסנדר נבסקי היא מוצר מזרחי בלבד (ולא רוסי בסגנון המזרחי), ושניקיטה דאווידוב עסק בשחזור, ולא בייצור הקסדה. הטיעון המרכזי של החוקר הוא הימצאות כתובת בערבית.

עם זאת, חסר מחקר אפיגרפי על הכתובת בערבית עצמה.

אורז. 2. הקריאה שלי בכתובות על הקסדה

הקריאות שלי.

החלטתי לראות עד כמה כתובות בערבית שונות מהרוסיות. לשם כך, הגדלתי את התמונות הללו. ומה קרה? לפיכך, ניתן לקרוא את הכתובת בערבית "עזרה מאלוהים" גם ברוסית, כמו MIMI YARA. את הכתובת "והניצחון קרוב" ניתן לקרוא ברוסית כמו YAROV MIM. לבסוף, ניתן לקרוא את הכתובת "והכריזה לנאמנים". מימה יארה שלום(במקום האות E משתמשים באות YAT). לפיכך, ניתן לטעון כי כתובות רוסיות היו מסוגננותמתחת לערבית.

על אחד העיטורים ניתן לקרוא את התסריט כטקסט יאר מקדש מי. החלק הקדמי של הקסדה מכיל תמונה של כתר. בחלק העליון של הכתר מתחת לבולטות ניתן לקרוא את המילים מקדש RODOV YARA YARA, מוסקבה. ובתחתית הכתר נקרא טקסט קצת שונה: מוסקבה, מקדש WORLD OF YAR, מקדש YAR MARA. מכאן נובע שקסדה זו הייתה מלווה לעולם הבא. והוא נעשה במוסקבה, במקדש יאר רוד, והיה שייך לפנטומימאי יאר. האם אלכסנדר נבסקי היה הפנטומימאי של יאר עדיין לא ידוע, אבל זה אפשרי.

לפיכך, הקריאה הרוסית הראתה שהמילים TEMPLE YAR, MOSCOW בשום אופן לא יכלו להיכתב על ידי הערבים עצמם, והציטוט של הקוראן היה בצורה כזו שניתן היה לקרוא אותו ברוסית.

נימוקיהם של שלושה מחברים.

שלושה מחברי הספר "חידות של רוסיה העתיקה" סברו בסקרנות: " הנה, למשל, מקור היסטורי - קסדות נסיכותיות. שישק מהנסיך מ.י. למסטיסלבסקוגו יש כתובת בערבית. הכובע של נער יריחו א' פרונצ'ישצ'וב, ויותר מכך, גם הקסדה של איבן האיום. ניתן לראות את פסוק 13, 61 בקוראן על הקסדה של הדוכס הגדול אלכסנדר נבסקי. אנשים רבים חושבים שהעבודה הזו נעשתה לפי הזמנה על ידי אומנים מזרחיים, או שהקסדה הובאה למעשה ממדינות מוסלמיות. אבוי! המאסטר שיצר את הקסדה הזו ידוע - MIKITA DAVYDOV" - אנו רואים ששלושת המחברים אינם מודעים לכך שניקיטה דוידוב זה עתה חזר להזהיב. אז, שלושת המחברים האמינו שהם חשפו את האמת בשיטת האפיגרפיה, על ידי קריאת החלק הערבי של הכתובת, אך לא חשדו שיש לא רק ערבית אפיגרפית, אלא גם גרסה רוסית אפיגרפית של הניתוח. עם זאת, אחד ממחברי הספר, אלכסיי אלכסנדרוביץ' ביצ'קוב, שאני מכיר אישית, מעולם לא האמין ביעילותה של האפיגרפיה הרוסית, וכתוצאה מכך הוא הגיע למסקנות שגויות יחד עם עמיתיו.

קסדה איראנית.

באופן כללי, זה נחשב לקסדה של הצאר מיכאיל פדורוביץ'. אבל ההיסטוריון ס' אחמדוב חושב אחרת. הבה נמשיך לצטט את עבודתו של ס' אחמדוב: " נחזור לשאלה מאיזו ארץ מזרחית הגיעה הקסדה הזו ואיך בדיוק היא הגיעה למלך, אבל בינתיים הבה נבחן דוגמה נוספת לזיוף. במאמרו של אותו פ.י.א. מישוקוב פרסם תיאור וסיפק תצלום של הקסדה המאוחסנת בשריון תחת מלאי מספר 4410 (המאמר הנ"ל של פ' מישוקוב, עמ' 132, איור 10).

אורז. 3. קסדה מתוצרת איראנית והקריאה שלי בכתובות

הוא נותן את הקסדה הזו תחת השם "קסדת דמשק דמשקית של עבודה איראנית, המאה ה-16". אגב, כשהוא מתאר את הקסדה הזו ומשווה אותה למה שנקרא הקסדה של ניקיטה דוידוב, הוא כותב ש"התבנית כולה עשויה במיומנות וירטואוזית, מעודנת, כמו על הקסדה מתוצרת ניקיטה דאווידוב", כלומר, זה נראה שהמאסטר מהמאה ה-16 עבד כמעט על פי יצירתו של ניקיטה דאווידוב, מאסטר מהמאה ה-17. הבה נבחן את חוקיות השימוש במונח "עבודה איראנית" ביחס לקסדה זו. פ' מישוקוב עצמו כותב שקסדה זו הייתה באוסף הנשק המזרחי שהיה שייך למושל, הנסיך F.I. מסטיסלבסקי, ובסט יחיד עם מגן של יצירה אזרבייג'נית (מאמר מאת פ' מישוקוב, עמ' 132-133). מגן זה נושא את הכתובת "העבודה של מומין מוחמד שא", כלי נשק מפורסם משמאחי. כידוע, בימי הביניים, נשק הגנתי נוצר לעתים קרובות בסט אחד: מגן (הגנה על הראש), שריון (הגנה על הגו), מצמדים (הגנה על ידיים), גרייבס (הגנה על הרגליים). סטים כאלה ידועים הן ברוס והן באזרבייג'ן (לדוגמה, סט שלם של כלי נשק הגנתי של סולטן יעקובה, שליט מדינת אגויוונלו של אזרבייג'ן ובנו של אוזון חסן, נשמר במוזיאון אסקרי באיסטנבול). במקביל, המאסטר כתב את שמו רק על אחת מיחידות הסט. גם המגן של המאסטר שמאצ'י וגם הקסדה שאנו רואים בה נוצרו במאה ה-16, בעידן קיומה של המדינה הספאודית, שעמה היו לרוס יחסי מסחר ודיפלומטיים קרובים למדי. בין הסחורות שיוצאו מאזרבייג'ן, כמו גם בין המתנות מהשאה הספווידית, הצארים הרוסים כללו בהכרח דוגמאות של כלי נשק מפוארים. עם זאת, פ' מישוקוב ציין את הקסדה הזו כאיראנית. אפשר עדיין להשלים עם עובדה זו: כמה יצירות של מאסטרים אזרבייג'נים מצוינות כאיראניות רק על בסיס שעכשיו דרום אזרבייג'ן היא חלק מאיראן? משהו אחר יותר לא ברור.

עד 1998, הקסדה הוסרה מהתערוכה של לשכת השריון. זה קורה כאשר תערוכה אחת שכבר הפכה למשעממת למבקרים מוחלפת באחרת. במקרה זה, מי שעוסק בתערוכה זו, אך אין לו גישה לכספים, יכול להשתמש רק בספרים ובברושורים, ב שהתערוכה הזו מתארת. ממש במקרה, השווינו בין התמונות של הקסדה הזו שניתנו בספרו של ג' וייס לבין הצילומים במאמרו של פ' מישוקוב. ספרו של החוקר הגרמני המפורסם היינריך וייס "ההיסטוריה של תרבות עמי העולם" ראה אור בסוף המאה ה-19 והצטיינו בביצוע זהיר של כל הרישומים של מוצגים מסוימים (השתמשנו ברוסית הדפסה מחודשת של ספר זה כאשר עובדים על מאמר זה). כאן, על כתר הקסדה, נראות בבירור כתובות בכתב ערבי. בתצלום של פ' מישוקוב, מסיבה כלשהי הכתובות הללו נשארו תחת עיטור פרחוני מצוייר בקפידה. סיפקנו את שתי התמונות כדי שהקוראים יוכלו להשוות את התמונות בעצמם. לא היינו רוצים לחשוב שהנשקייה במאה ה-19 נקטה בזיוף כזה.

ככל הנראה, התרגול של "רוסיזציה" של מוצגים מסוימים התרחש (כמו במקרה של "קסדת ניקיטה דוידוב") במסדר השריון בימי הביניים מיד לאחר קבלת דגימת הנשק. במקרה זה נשאלת השאלה איך ג' וייס סיים עם שרטוט של הצורה הקודמת של הקסדה? הבעיה עם קסדה זו עדיין ממתינה למחקר מפורט. אם נחזור לשאלה מאיזו מדינה מזרחית הגיעה הקסדה מתחת ל-N4411 (כלומר "הקסדה של ניקיטה דוידוב") ואיך בדיוק היא הגיעה לצאר, אנו יכולים לומר בביטחון מלא שהיא נוצרה בסוף המאה ה-16 או תחילת המאה ה- XVII (הדבר מעיד על האנלוגיה שלה עם קסדה N4410) על שטחה של מדינת ספאוויד. בהתחשב בעובדה שהרוב המכריע של כלי הנשק הספאוויים שסופקו לרוסיה יוצרו בערים של צפון או דרום אזרבייג'ן, ניתן להניח שהקסדה יוצרה באחת הערים של אזרבייג'ן. פחות סביר (אם כי לא ניתן להכחיש לחלוטין את הגרסה הזו) ייצור הקסדה בעוספיה.

בהתחשב בקסדות לעיל, אי אפשר שלא לגעת ב"חוקרים" כמו G.V. Nosovsky. ופומנקו א.ת. אקדמאים מהמתמטיקה החליטו להיות ידועים בקרב היסטוריונים כמתמטיקאים טובים, ובקרב מתמטיקאים כהיסטוריונים טובים. למרבה הצער, התברר שהם לא מכירים את יסודות ההיסטוריה והצליחו להפוך הכל על פיה. לא ניגע בכל הטעויות שלהם, בלשון המעטה, אלא נשקול רק את הגרסה שלהם כיצד כתובות בערבית ושברים מהקוראן הגיעו על מה שנקרא קסדות רוסיות. כך, בספר "מבוא לכרונולוגיה החדשה (איזו מאה היא היום?)" הגיעו למסקנות "מקוריות" (עמ' 651-654). לדעתם, לא ניתן להסביר את מספר הדגימות הגדול של נשק רוסי עם כתובות בערבית בכך שדגימות אלו הגיעו מהמזרח. אקדמאים "יקירים" הצהירו כי ב"מימי הביניים המדבריים ערב" "אין מכרות עפרות, מרבצים עשירים של ברזל ומתכות אחרות, תחומים רבים, מפעלי היתוך ערבים" וכו' וכו' ומאחר שכל זה לא שם, משמע שהנשק לא הגיע לרוס', אלא מיוצר ברוס עצמו אינו יודע שההיסטוריונים האומללים הללו כתבו על כלי נשק לא רק מערב הרחוקה, אלא מכל המזרח המוסלמי - מגבולות סין ועד לגבולות דרום צרפת. יתר על כן, הם כתבו לא רק באמצע עידנים, אבל גם בתקופות מאוחרות יותר רק תסתכל על הדגימות של פגזי ארטילריה של האימפריה העות'מאנית במהלך מלחמת העולם הראשונה (באוסף המוזיאון להיסטוריה של אזרבייג'ן. אפילו אותם עמים שהשתמשו בשפה שלהם בחיי היומיום וכתבו. בפרסית, עדיין כתבו כתובות על כלי נשק בערבית, במיוחד אם אלו היו קטעים מהקוראן. למחברים לא היה כנראה זמן להתעניין במושג "תרבות מוסלמית" ומה הוא כולל.

פומנקו ונוסובסקי, שלא האמינו שאבותיהם השתמשו בנשק מיובא, החליטו איכשהו לשקם את "המתחם הצבאי-תעשייתי" של רוסיה של ימי הביניים. הם הודיעו שכתובות בערבית, כולל הקוראניות, נעשו על ידי אדונים רוסים, משום שב"בימים ההם" של רוס כתבו בערבית, ולא פחות מכך - עד המאה ה-17. יחד עם זאת, הם קובעים שהאלפבית הזה "נחשב כעת לערבי". במילים אחרות, באחת מיצירותיהם הבאות הם יכריזו ש"האלפבית שנחשב כעת לערבי" הומצא על ידי לא אחר מאשר העם הרוסי.

לסיכום, ברצוננו לציין את הדברים הבאים. כאשר ההומוריסט מיכאיל זדורנוב מעלה רמיזות היסטוריות ומכריז שהמילה "גיבור", שמקורה ב"בהאדיר" הטורקי (שאגב, הוכרה זה מכבר על ידי חוקרים רוסופילים עצמם) "למעשה הגיעה מהביטוי הסלאבי " לשדוד את אלוהים", והסקיתים מכריזים על העתיקות כעל אבותיו הישירים של העם הרוסי, זה נתפס כבדיחה (אם כי, כך נראה, הוא מדבר די ברצינות אבל כאשר מתחילים חוקרים הטוענים לקידומת "רציני". לזייף (לא לשים לב) עובדות היסטוריות, למרות שהם מבינים שניתן ויוחזרו תוצאות העיוורון או הזיופים שלהם, מתברר שזה לא יוביל לשום דבר מלבד יהירות לאומית»

הקריאות וההערות שלי.

כעסו של ההיסטוריון מובן. באמת שאין טעם לבלבל בין איראן ואזרבייג'ן (למרות שהאחרונה הייתה חלק מהראשונה בתקופה הנסקרת), והנה אני לגמרי בצד של ס' אחמדוב. אני גם יכול להסכים שהאטימולוגיות הקומיות של מיכאיל זדורנוב יכולות לעצבן היסטוריונים מקצועיים. אני גם מודה ש"ההיסטוריונים הנכבדים" פומנקו ונוסובסקי אינם מומחים בתחום הנשק והשריון של מדינות דוברות ערבית.

אבל מה לגבי נוכחותן של כתובות רוסיות גם על הקסדה הזו? אם הקסדה של אלכסנדר נבסקי מכילה כתובת מדויקת כמקום הייצור, זה מוסקבה, אז לקסדה המדוברת יש כתובת ייצור לא פחות מדויקת, עיר סמולנסק(נכתב באמצעות YAT). מילה זו חוזרת פעמיים, ראשית, כקריאה ברוסית של שלוש כתובות בערבית בצד ימין של הגבול הערבי, ושנית, ככתובת הערבית של נאוש ימין, נקראת אנכית. על הכוכב, מימין למרכזי, ניתן לקרוא את המילים בין האבנים: מקדש, מימ יאר. ומימין מעל האבן כתוב בצבע שחור: WORLD OF YAR.

על העיטור המרכזי של הנאושה בצד ימין של הקסדה קוראים את המילה מסכה, כמו גם מילים TEMPLE OF YAR. ניתן להבין את המילה MASK כמשמעותה "לוויה", ובמקרה הזה שוב יש לנו אינדיקציה לכך שהקסדה הזו לא הייתה רק טקס, אלא גם ליוותה את מיים יאר בדרכו האחרונה. לשם כך, היה עליו להיות בעל גימור יוקרתי. בקיצור, יש לנו בערך אותו רפרטואר של כתובות.

עם זאת, יהיה נחמד לקרוא את הכתובת במרכז הקסדה. עוד לא הסתכלנו על הכוכב המרכזי. מכיוון שלכתובות שם יש מעט ניגודיות, אני משפר את הקטע הזה. ואז המילים הידועות כבר נקראות בראש MASK OF YAR, בעוד שבתחתית קראתי שוב את המילה מסכה. כתוצאה מכך, יש לנו קסדה נוספת, מיוצרת לא באיראן או באזרבייג'ן, אלא בסמולנסק.

אורז. 4. קסדת איוון האיום והקריאה שלי בכתובות

קסדה של איבן האיום.

הערה מאת ויטלי ולדימירוביץ' מיום 5 באוגוסט 2010 באתר http://detiboga.ru/groups/topic/view/group_id/165/topic_id/538. הנה הטקסט שלה: " הקונסול הכללי של איראן, סייד גולמרז מייגוני, פענח את הכתובת בערבית על הקסדה של איבן האיום, שהוצגה במוזיאון אסטרחאן לתפארת צבאית. הדיפלומט טוען שהכתובת על החגורה האופקית העליונה של הקסדה המלכותית מתורגמת מניב ערבי נדיר כ"אללה מוחמד". מילים אלו עשויות להיות גרסה מקוצרת של הביטוי המפורסם "גדול אללה ומוחמד הוא נביאו". "אנו רואים בתרגום של הקונסול האיראני גרסה שדורשת כמובן אימות על ידי בלשנים ומזרחנים. אני תוהה מדוע איוון האיום היה כל כך סובלני לאיסלאם».

אותו ואריאג, בהמשיך לצטט את ס' אחמדוב, מצטט תצלום של הקסדה של איוון האיום ואת הערתו: " אחד ההסברים מדוע כתובת כזו יכולה להיות על הקסדה של הצאר הרוסי האורתודוקסי הוא ההנחה שכיסוי הראש הוצג לאביו של איוון גרוזני מאת הסולטן הטורקי לבנו.
ואכן, על החגורה האופקית השנייה של הקסדה, הכתובת כבר עשויה בשפה הסלאבית - "שלום הנסיך איבן ואסילביץ', הדוכס הגדול, בנו של ואסילי איבנוביץ', שליט כל רוסיה, אוטוקרטית", הסבירה אלנה ארוטיונובה, בכירה חוקר במוזיאון, ל-ITAR-TASS.

השריד ברמה עולמית הובא לרוסיה מהנשקייה המלכותית של שטוקהולם במיוחד לרגל יום השנה ה-450 להתאגדותו של אסטרחן במדינה הרוסית בידו החזקה של איבן הרביעי. בעבר, הקסדה הוצגה בחדר השריון של הקרמלין במוסקבה.

ישנן מספר גרסאות על האופן שבו הקסדה של איבן האיום הגיעה לאוסף של השריון המלכותי של שטוקהולם. אולי הוא נתפס במוסקבה בתקופת הצרות של 1611-1612 ויחד עם אוצרות אחרים נשלח לוורשה, למלך זיגיסמונד.

ואז, ב-1655, כאשר הובסו כוחות פולנים במהלך המלחמה עם שוודיה, זה יכול היה להילקח על ידי השבדים מוורשה כגביע משלהם. בשנת 1663, הקסדה הוזכרה לראשונה בספר המלאי של הנשקייה המלכותית בשטוקהולם.».

יש גם הערה באתר http://old.mkrf.ru/news/capitals/arxiv/detail.php?id=68883 מיום 26/03/2009

הקסדה של איבן האיום הובאה למוסקבה משטוקהולם.

הטקסט עצמו קטן: " התערוכה "קסדת איוון האיום" נפתחה בלשכת השריון של מוזיאוני הקרמלין במוסקבה. הוא נמסר למוסקבה מהנשקייה המלכותית של שבדיה. לדברי צוות המוזיאון, הקסדה היא תערוכה ייחודית מהמאה ה-16, שגורלה כלל נקודות דרמטיות ומפנה בהיסטוריה.

הנשקייה המלכותית השוודית הוא המוזיאון העתיק ביותר של תכשיטים, כלי נשק ושרידים מההיסטוריה הצבאית השוודית. הקסדה של איוון האיום הוזכרה לראשונה במלאי שלו ב-1663. כפי שאמרו בפתיחה, אין נתונים מדויקים כיצד הגיעה הקסדה לשבדיה. ידוע כי בתקופת הצרות נשדד האוצר המלכותי על ידי הפולנים. הקסדה נלקחה לפולין, ואז, אולי, במהלך המלחמה הפולנית-שוודית היא נלקחה מוורשה כגביע מלחמה.

« שלום הנסיך וסיליביץ' הנסיך הגדול עם (S) NA וסילי איבנוביץ' אדון הכול רוס האוטוקרטי", - כתוב על אחד משלושת השכבות של כתר הקסדה. "התעלומה היא שהקסדה לא נותנת את התואר המלא של איוון האיום", מסבירים מומחים. לדבריהם, מדובר בעדות ישירה לכך שהקסדה יוצרה בתקופת שלטונו של וסילי השלישי, אביו של איוון האיום. כאשר ואסילי השלישי מת, הצאר העתידי היה רק שלוש שנים. "קוטר הקסדה קטן, 19 ס"מ - זה לראש של בחור צעיר, אבל בהחלט לא לילד בן שלוש", הסבירו בפתיחה ונזכרו שההיסטוריה מספרת שהמלך עלה כס המלכות "בדיוק כנער, בגיל 13-14".

המנהל המדעי של שמורת המוזיאון ההיסטורי והתרבותי הממלכתי "קרמלין מוסקבה" אלכסיי לויקין אמר כי השכבה העליונה של הקסדה מכילה קישוט מסוגנן - חיקוי של כתובת בערבית - אישור לכך שהקסדה נוצרה על ידי מאסטר רוסי, " פשוט מחקה הירוגליפים."

עובדי מוזיאוני הקרמלין טוענים כי שריד זה הוא הפריט המתועד היחיד שהיה שייך באופן אישי לאיוון האיום. ייחודה של התערוכה הוא גם בכך שמעט מאוד מונומנטים מהמאה ה-15-16 נשתמרו ברוסיה עקב תקופת הצרות והמלחמה. "כל המלכות המלכותיות נשלחו לפולין, היפות ביותר נמסו", אומרת ויקטוריה פבלנקו, ראש מחלקת התערוכות של מוזיאוני הקרמלין במוסקבה. "בחדר השריון יש קסדה של בנו של איוון האיום, ובשנות ה-20 של המאה ה-17 הקסדה הזו הייתה מספר אחת בין המוצגים של לשכת השריון - כל כך מעט מונומנטים שרדו באותה תקופה."

הקסדה תוצג במוסקבה עד ה-10 במאי. לאחר מכן הוא יוצג בקרמלין אסטרחאן (איבן האיום הוא שדאג לבטיחות הניווט לאורך כל הוולגה עד לים הכספי, שם אסטרחאן הייתה ונשארה מעוז מסחר), ולאחר מכן יחזור לשטוקהולם».

הקריאה שלי בכתובות. ברור שהכתובת היא בגופן סלבוני של הכנסייה העתיקה שלום הנסיך איוואן וסיליואחרי הקישוט, המשך: אוויץ', יהוה AUTOCRAT של ALL Rusלא יכול בשום אופן להיחשב סימן לייצור המזרחי שלה. אבל את הכתובת למעלה, שנעשתה בחיקוי של כתב ערבי, אפשר לקרוא כ TEMPLE OF YAR. וקראתי עוד קטע מהכתובת בערבית as MIM YAR. כל אלה הם סימנים למוצר רוסי.

עם זאת, מה שמשך אותי יותר מכל היה התוסף הנוי שחילק את המילה VASILIEVICH לשני שברים. מסתבר שזו כתובת שלמה, אבל לא בגופן הסלאבי הישן, אלא ברונות של המשפחה. קראתי וזה אומר: מקדש השלום יארה. מוסקבה. TEMPLE OF YAR. MARA MASK. אלו הן בערך אותן מילים שנתקלנו בהן על הקסדה של אלכסנדר נבסקי.

אורז. 5. קסדה טקסית מהמאה ה-16 והקריאה שלי בכתובות

קסדה ממוזיאון טופקאפי.

באותו אתר של ויטלי ולדימירוביץ' מיום 5 באוגוסט 2010 בכתובת http://detiboga.ru/groups/topic/view/group_id/165/topic_id/538 יש תמונה של קסדה אחרת עם ההערה: " קסדה טקסית מאמצע המאה ה-16. פלדה, זהב, אודם וטורקיז. Top Kapi Museum, איסטנבול" נכון, כשביררתי על הקסדות מהמוזיאון (הארמון) הזה, מצאתי תמונה מסוג אחר לגמרי עם הכיתוב: " קסדת פלדה משובצת תכשיטים ומשובצת זהב, אמצע המאה השש עשרה (?סטנבול, טופקאפי)", במילים אחרות, " קסדת פלדה מאמצע המאה השש עשרה מעוטרת באבנים וזהב (איסטנבול, טופקאפי), 1187" אורז. 6.

הקריאה שלי בכתובות.

העובדה שקסדה פולחנית הגיעה למוזיאון איסטנבול לא אומרת שהיא נוצרה שם, בדיוק כפי שמציאת הקסדה של איוון האיום, שנעשתה במוסקבה, בשטוקהולם לא אומרת זאת. לכן ניסיתי לקרוא את הכתובות הרוסיות על הקסדה הזו, אם היו שם כאלה.

והם היו שם. אז, כבר בחלק העליון של הידית של הפומלה נקראות האותיות SK מהמילה מסכה. לא יכול להיות שיש יותר אותיות שם. קצת יותר למטה על הבליטה אפשר לקרוא את המילים מקדש RODA.

לאחר מכן קראתי את האותיות על התבנית מסביב למרכז הקסדה. מילים נקראות תחילה מקדש יארה, לאחר מכן מקדש RODA, סוף כל סוף, מקדש מרי, ובחלק התחתון מאוד - מרי מימה. לפיכך, גם כאן מדברים על טקס, ולא קסדת קרב, המיועדת לקבר.

הכתובת המדהימה ביותר מתחת לקישוט המרכזי היא: ירוסלב. כך התרחבה הגיאוגרפיה של הערים הרוסיות שבהן נעשו קסדות פולחניות. ועל המצחייה אפשר לקרוא את המילים YARA WORLD.

האפרכסת השמאלית, הממוקמת מימין לצופה, מכילה גם כתובות. על השפה מסביב לקישוט ניתן לקרוא את המילה MARA, בעוד שבמרכז הקישוט רשומות המילים מקדש יארה. ברור שגם הערבים וגם הטורקים לא צריכים מילים כאלה.

אורז. 6. קסדה מארמון טופקאפי והקריאה שלי בכתובות

הקריאה שלי בכתובות על הקסדה השנייה מטופקאפי.

מכיוון שאין הסברים נוספים לתמונה. 6 אינו זמין, אני מתחיל לבחון את הכתובות בתצלום הקסדה. על הידית של הפומלה קראתי את המילים MIM YAR. ממש מתחת למעלה תוכלו לקרוא את המילים מקדש יארה.

בהמשך משמאל לאף על החגורה קראתי את המילים מקדש מארה. ועל החגורה שמעל למגן המילה נקראת מסכה. יש טקסט כתוב על החלק של המצחייה הקרוב לקסדה MIM YARA, מוסקבה, וקצת יותר מהקסדה - המילה נכתבת שוב מוסקבה. לבסוף, בשולי המצחייה הרחוקים מהקסדה קוראים את הטקסט WORLD OF YAR.

לפיכך, לפי כל הסימנים, קסדה זו נוצרה ברוסיה.

דִיוּן.

אז, הסתכלנו על חמש קסדות פלדה פולחניות (לא קרביות) עם הזהבה ושיבוצים של אבנים יקרות. כמעט על כולם כתובה המילה MASK, ובמקומות מסוימים יש הסבר: MARA או TEMPLE OF MARA. זה מראה שהקסדה הטקסית היא בדיוק מסכת מוות.

כפי שאתה יודע, בימי קדם או קצת קודם לכן, מסכות היו יציקה דקה של פנים, דיוקן או קנוני. עם זאת, בתקופת הכיבושים הערביים, ייתכן שכמרים (ממים) במספר מדינות סלאביות, כולל של רוס, הפכו ללוחמים. וכאות לכבוד הצבאי, מסכות המוות שלהם החלו להתבצע בצורה של קסדות עם כתובות בערבית (או פסאודו-ערבית).

מעניין שכל הקסדות שנחשבו נעשו בשטח של רוס: שלוש במוסקבה, אחת בסמולנסק ואחת בירוסלב. מציאת שמות הערים הללו מסירה מיד כל חשד שהקסדות הללו נוצרו במזרח התיכון. יתרה מכך, הם כנראה נוצרו לפני המאה ה-17, והאקדח המפורסם ניקיטה דמידוב, כנראה, רק שיקם אותם.

מכיוון שמוסקבה הייתה נתונה לפלישות של קבוצות אתניות שונות, כולל טטרים קרים, בהחלט ייתכן שקסדות פולחניות נגנבו כתוצאה מהפשיטות, נלקחו לחו"ל ונמכרו מחדש למדינות שונות. לכן אנחנו מכירים בעיקר רק את הקסדה של אלכסנדר נבסקי.

במבט ראשון, מוזר שהפנטומימאי יארה הוזכר על כל הקסדות. ואנחנו יודעים שאלכסנדר נבסקי היה הדוכס הגדול (תחילה של קייב, אחר כך של ולדימיר), איבן ואסילביץ' היה הצאר הרוסי הראשון של שושלת רוריקוביץ', ומיכאיל פדורוביץ' היה הצאר הרוסי הראשון של שושלת רומנוב. ומהקסדה הפולחנית מתברר שכולם נחשבו קודם כל ל-MIMS OF YAR, ורק אחר כך לריבונים. במילים אחרות, למרות שצאצאיהם רואים בהם נוצרים, הנצרות בשטחה של ALL Rus' התקבלה רק תחת מיכאיל פדורוביץ', בשנים 1630-1635. ולפני כן, יתכן שהוא היה כומר באחת הכנסיות במוסקבה.

אורז. 7. מיכאיל פדורוביץ' וקריאה שלי בכתובות

תוך כדי עבודה על מיניאטורות מהכרוניקה של Radziwill, לעניין התבוננתי בדמותו של מיכאיל פדורוביץ', שנלקחה מתוך ספר הכותרות. שם קראתי מספר מילים מעניינות: WORLD OF YAR, MIM RUSI, RUSS YAR, RODA YAR MIM, MIM MAKAZHI TEMPLE YAR MIM TEMPLE מוסקבה. במילים אחרות, הצאר מיכאיל פדורוביץ' היה כומר וודי (פנטומימאי) של מוקוש של מקדש יאר מוסקבה.

עם זאת, התעניינתי אם הצאר איבן ואסילביץ' (הנורא) הוא גם פנטומימאי של אל וודי כלשהו? ניתן לאמת את הניחוש הזה.

אורז. 8. הצאר איבן ואסיליביץ' (גרוזני) והקריאתי בכתובות

ראשית קראתי את הכתובת בראש הכתר בעל הכיפה. זה כתוב שם MIM YAR, וזה מה שרציתי לקרוא. ועל עיטור הפרווה של הכתר קוראים את המילים בית המקדש, מוסקבה. בנוסף, על שכמיית הפרווה, היכן שבטנת הפרווה יוצאת, בחלום אחד קוראים את המילה מסכה, באחר - MIM YAR. אז שני המלכים, למרות התכונות הנוצריות של לבושם, היו כמרים וודים, והיו מקדשים וודים במוסקבה. אז, על פי המסורת, הם קיבלו קסדות לאחר המוות.

אורז. 9. אלכסנדר ירוסלביץ' נבסקי וקריאה שלי בכתובות

נותר לקרוא את הכתובות על המיניאטורה של אלכסנדר ירוסלביץ' נבסקי מאותו "ספר הטיטולים של הצאר" משנת 1672. על כובע השיער קראתי את המילים MIM YAR, מה שמאשר את ההנחה שלי. שוב קראתי את המילים MIM YARקצת נמוך יותר, שוב על שיער הראש. ועל הזקן קוראים את המילה מוסקבה.

המילים נראות על עיטור הפרווה של הכתף מימין TEMPLE OF YAR, ואילו למטה עליו ניתן לקרוא את המילים מקדש מרי. ושוב יש לנו למעשה את אותה מערכת מילים המאפיינת את הכומר הוודי.

אז נראה שעד 1630, הנסיכים והצארים הגדולים הרוסים היו פנטומימאים של יאר, ומסכות המוות שלהם היו, מצד אחד, מיניאטורות של "הטיטול של הצאר", מצד שני, קסדות פולחן צבאיות עם ערבית או פסאודו-ערבית. כתובות (מסוגננות כערבית), אותן ניתן לקרוא ברוסית במקביל.

לגבי הקסדות שיוצרו בסמולנסק ובירוסלב, אני מאמין שהן השתייכו לפנטומימאיות של יאר בערים המקבילות. אולי הם היו הנסיכים של הנסיכויות בהתאמה.

לפיכך, התרבות הגבוהה ביותר של ייצור קסדות, היכולת לכתוב כתובות בערבית כדי שניתן יהיה לקרוא אותן ברוסית, מלמדת שלוודיסטים ("מטונפים" מנקודת מבטם של הנוצרים) לא הייתה תרבות נמוכה יותר, אלא גבוהה יותר. בהשוואה לקתולים שחיו איתם באותו זמן. ותחת הסיסמה של "להילחם באמונות טפלות פגאניות", הרסו הנוצרים את התרבות החומרית והרוחנית הוודית הגבוהה הקודמת.

סִפְרוּת

1. Bychkov A.A., Nizovsky A.Yu., Chernosvitov P.Yu. מסתורי רוסיה העתיקה'. - M., Veche, 2000. - 512 עמ'.

מסתורין אוהבות להקיף לא רק יצורים חיים, אלא גם חפצים דוממים. הקסדה של אלכסנדר נבסקי, הנשמרת בחדר השריון של הקרמלין במוסקבה, היא ממספר זה. זה, כמובן, לא הגביע הקדוש, אבל יש בו לא פחות מסתורין.

יפה, יפה מאוד... שמלה כזו יכולה להכתיר את ראשו של רוריקוביץ', הנבחר האמיתי. הכל לדבר אחד: ברזל אדום, צורה בצורת כיפת מקדש, דמות המלאך מיכאל המלאך על הקשת, שנועדה ללחוץ את ידו של האויב בחרב מוגבהת, חריץ זהב, יהלומים, אבני אודם, אזמרגד , פנינים... ופתאום - כתב ערבי! על קסדה של נסיך אורתודוקסי! מה זה? הפסוק ה-13 בסורה ה-61 של הקוראן: "תן שמחה למאמינים בהבטחה לעזרה מאללה וניצחון מהיר".

היסטוריונים ואספנים ימצאו הסבר לכל דבר. באופק הלמדנות שלהם, הניסיון, החלומות, האובססיות... הם אוהבים היגיון. ההיגיון של מורים בבית ספר יסודי המסבירים לתלמידי בית הספר את חוסר האפשרות של קיומן של רוחות רפאים.

על פי האגדה, הקסדה של נבסקי חולצה מחדש במאה ה-17 במיוחד עבור מיכאיל פדורוביץ', הצאר הראשון מהרומנובים. מאסטר בית המשפט ניקיטה דנילוב השלים אותו באבנים יקרות. הקסדה המעודכנת קיבלה את השם "כובע יריחו של הצאר מיכאיל פדורוביץ'". לא הייתה כאן מודרניזציה - קסדות ברוס נקראו כך בדרך כלל, שכן מלכים רוסים מתקופת איוון האיום אהבו להשוות את עצמם ליהושע, מלך הברית הישנה שכבש את יריחו.

במאה ה-20, היסטוריונים לא האמינו לאגדה, וספקו שהקסדה הייתה שייכת פעם לאלכסנדר נבסקי. לאחר שהעבירו את כיסוי הראש הדמשקאי לאינספור בדיקות וניתוחים, הגיעו מדענים למסקנה ש"כובע יריחו" זוייף במזרח (מאיפה מגיעות הכתובות בערבית) במאה ה-17. ואז, במקרה, הקסדה הגיעה לידי מיכאיל פדורוביץ', שם היא עברה "כיוונון נוצרי".

נכון, אף אחד לא מסביר מדוע הצאר לא הורה להסיר את "מכתב הבשורמן"? ברשלנות? בְּקוֹשִׁי. מתוך בורות? בְּקוֹשִׁי. בחצר המלוכה היו תמיד טטרים רבים שהכירו את הקליגרפיה הערבית.

מעניין שהכתב הערבי עיטר גם את הקסדה של איוון האיום, כמו גם אנשים אצילים אחרים של רוסיה של ימי הביניים. כמובן, אנחנו יכולים לומר שאלו היו גביעים. אבל קשה לדמיין שהאיבן הרביעי המוסדר יניח קסדה משומשת על ראשו המוכתר. יתרה מכך, בשימוש ה"כופר"...

במידה רבה של הסתברות, הבעלים המלכותיים של "כובעי יריחו" ידעו את המקור והתרגום של "הדוגמאות הערביות". אבל באותו זמן הם גילו סובלנות לנוכחות על הקסדות שלהם. אולי הסורות החקוקות מהקוראן קיבלו כמה מאפיינים קסומים - מעין חצוצרה "גרפית" של יריחו, שהורסת את חומות המבצרים לא בקול, אלא בכתב.

נדבר על זה בחומרים הבאים שלנו.

מאיפה הגיע הכתב המוסלמי על הקסדה של אלכסנדר נבסקי, מדוע הופיע נשר על החותם של איוון השלישי, האם איוון האיום הרג את בנו? ההיסטוריה של המלכים הרוסיים מלאה בתעלומות.

מי היה רוריק?
היסטוריונים מעולם לא הגיעו לקונצנזוס לגבי מי היה רוריק. על פי כמה מקורות, הוא יכול להיות הוויקינג הדני רוריק מיוטלנד, על פי אחרים, השבדי איריק אמונדרסון, שפשט על אדמות הבלטים.
יש גם גרסה סלבית למקורו של רוריק.
ההיסטוריון מהמאה ה-19 סטפאן גדאונוב קשר את שמו של הנסיך עם המילה "ררק" (או "רארוג"), שבשבט הסלאבי של אובודריט פירושה בז. במהלך חפירות של יישובים מוקדמים של שושלת רוריק, נמצאו תמונות רבות של ציפור זו.

האם סביאטופולק הרג את בוריס וגלב?
אחד ה"אנטי-גיבורים" העיקריים בהיסטוריה של רוסיה העתיקה היה סוויאטופולק המקולל. הוא נחשב לרוצח של הנסיכים האצילים בוריס וגלב ב-1015. האטימולוגיה העממית מחברת את הכינוי של סוויאטופולק עם שמו של קין, אם כי מילה זו חוזרת ל"קאיאטי" הרוסי הישן - לחזור בתשובה.
למרות ההאשמה ברצח נסיכים, שמו של סוויאטופולק לא הוסר מרשימת שמות הנסיכים המשפחתית עד אמצע המאה ה-12.
כמה היסטוריונים, למשל, ניקולאי אילין, מאמינים שסביאטופולק לא יכול היה להרוג את בוריס וגלב, מכיוון שהם הכירו בזכותו על כס המלכות. לדעתו, הנסיכים הצעירים נפלו קורבן מידי חייליו של ירוסלב החכם, שהגיש תביעה לכס קייב. מסיבה זו, שמו של Svyatopolk לא הוסר מרשימת השמות המשפחתית.

היכן נעלמו שרידי ירוסלב החכם?
ירוסלב החכם, בנו של ולדימיר המטביל, נקבר ב-20 בפברואר 1054 בקייב בקבר השיש של סנט. קלמנט. ב-1936 נפתח הסרקופג והם הופתעו לגלות כמה שרידים מעורבים: גבר, אישה וכמה עצמות של ילד.
ב-1939 הם נשלחו ללנינגרד, שם קבעו מדענים מהמכון לאנתרופולוגיה שאחד משלושת השלדים שייך לירוסלב החכם.
עם זאת, זה נשאר בגדר תעלומה מי הבעלים של השרידים האחרים וכיצד הם הגיעו לשם. לפי גרסה אחת, אשתו היחידה של ירוסלב, הנסיכה הסקנדינבית אינגגרדה, נחה בקבר. אבל מי היה הילד של ירוסלב קבור איתו? עם כניסתה של טכנולוגיית ה-DNA, שוב עלתה שאלת פתיחת הקבר.
השרידים של ירוסלב, השרידים העתיקים ביותר ששרדו ממשפחת רוריק, היו אמורים "לענות" על מספר שאלות. העיקרי שבהם הוא: האם משפחת רוריק היא סקנדינביה או סלאבית?
ב-10 בספטמבר 2009, כשהסתכלו על האנתרופולוג החיוור סרגיי סגדה, הצוות של מוזיאון קתדרלת סנט סופיה הבין שהמצב רע. שרידיו של הדוכס הגדול ירוסלב החכם נעלמו, ובמקומם מונח שלד אחר לגמרי והעיתון "פרבדה" לשנת 1964.
תעלומת הופעת העיתון נפתרה במהירות. זה נשכח על ידי מומחים סובייטים, האחרונים שעבדו עם העצמות.
אבל עם שרידים "מוכרזים" המצב היה מסובך יותר. התברר שאלו היו שרידי נשים, ומשני שלדים מתקופות שונות לחלוטין! מי הנשים האלה, איך שרידיהן הגיעו לסרקופג, והיכן נעלם ירוסלב עצמו נותר בגדר תעלומה.

מאיפה הכתב המוסלמי על הקסדה של אלכסנדר נבסקי?


על הקסדה של אלכסנדר נבסקי, בנוסף ליהלומים ואבני אודם, יש כתב ערבי, הפסוק השלישי של הסורה ה-61 של הקוראן: "תן שמחה למאמינים בהבטחה לעזרה מאללה וניצחון מהיר".
במהלך אינספור בדיקות ובדיקות, התברר כי "כופת יריחו" זויפה במזרח (ממנו מגיעות הכתובות בערבית) במאה ה-17.
ואז, במקרה, הקסדה הגיעה לידי מיכאיל פדורוביץ', שם היא עברה "כיוונון נוצרי". הקסדה יוחסה בטעות לנייבסקי, אבל בגלל טעות זו היא הייתה על סמל האימפריה הרוסית יחד עם "כובעים" מלכותיים אחרים.
מעניין שהכתב הערבי עיטר גם את הקסדה של איוון האיום, כמו גם אנשים אצילים אחרים של רוסיה של ימי הביניים. כמובן, אנחנו יכולים לומר שאלו היו גביעים. אבל קשה לדמיין שהאיבן הרביעי המוסדר יניח קסדה משומשת על ראשו המוכתר. יתר על כן, הוא משמש את "הכופר". השאלה מדוע חבש הנסיך האציל קסדה עם כתובות איסלמיות עדיין נותרה פתוחה.

מדוע הופיע נשר על החותם של איוון השלישי?
הנשר הדו-ראשי ברוסיה הופיע לראשונה על חותם המדינה של הדוכס הגדול איוון השלישי בשנת 1497. היסטוריונים טוענים כמעט באופן מוחלט שהנשר הופיע ברוסיה בידה הקלה של סופיה פליאולוגוס, אחייניתו של הקיסר הביזנטי האחרון ואשתו של איוון השלישי.
אבל אף אחד לא מסביר מדוע החליט הדוכס הגדול להשתמש בנשר רק שני עשורים לאחר מכן.
מעניין שבאותה תקופה במערב אירופה הפך הנשר הדו-ראשי לאופנתי בקרב האלכימאים. מחברי יצירות אלכימיות שמו את הנשר על ספריהם כסימן לאיכות. הנשר הדו-ראשי פירושו שהמחבר קיבל את אבן החכמים, שיכולה להפוך מתכות לזהב. העובדה שאיוון השלישי אסף סביבו אדריכלים, מהנדסים ורופאים זרים, שכנראה עסקו באלכימיה אופנתית אז, מוכיחה בעקיפין שלצאר היה מושג על מהות סמל ה"נוצות".

האם איוון האיום הרג את בנו?
רצח יורשו על ידי איבן ואסילביץ' הוא עובדה שנויה במחלוקת מאוד. אז, בשנת 1963, הקברים של איוון האיום ובנו נפתחו בקתדרלת המלאך המלאך של הקרמלין במוסקבה. מחקר איפשר לטעון שצארביץ' ג'ון הורעל. תכולת הרעל בשרידיו גבוהה פי כמה מהגבול המותר. מעניין לציין שאותו רעל נמצא בעצמותיו של איבן ואסילביץ'.
מדענים הגיעו למסקנה שמשפחת המלוכה הייתה קורבן של מרעילים במשך כמה עשורים.
איוון האיום לא הרג את בנו. לגרסה זו דבק, למשל, התובע הראשי של הסינוד הקדוש, קונסטנטין פובדונוסטב. כשראה את הציור המפורסם של רפין בתערוכה, הוא זעם וכתב לקיסר אלכסנדר השלישי: "אי אפשר לקרוא לציור היסטורי, שכן הרגע הזה... הוא פנטסטי לחלוטין."
גרסת הרצח התבססה על סיפוריו של המוריש האפיפיור אנטוניו פוסבינו, שבקושי ניתן לכנותו אדם חסר עניין.

מדוע עבר איוון האיום לאלכסנדרובסקיה סלובודה?


המעבר של גרוזני לאלכסנדרובסקיה סלובודה היה אירוע חסר תקדים בהיסטוריה הרוסית. למעשה, במשך כמעט 20 שנה הפכה אלכסנדרובסקיה סלובודה לבירת רוסיה. כאן החל איוון האיום לכונן יחסים בינלאומיים לראשונה לאחר מאות שנים של בידוד, לסכם הסכמים מסחריים ופוליטיים חשובים ולקבל שגרירויות של מעצמות אירופה.
גרוזני עברה לשם את בית הדפוס הראשון ברוסיה, שבו עבדו תלמידיו של המדפיס החלוץ איבן פדורוב אנדרוניק טימופייב וניקיפור טרסייב, שהדפיסו שם ספרים רבים ואף את העלונים הראשונים.
בעקבות הריבון, מיטב האדריכלים, ציירי האיקונות והמוזיקאים הגיעו לאלכסנדרובסקיה סלובודה. בבית המשפט פעלה סדנה לכתיבת ספרים, ונוצר אב הטיפוס של הקונסרבטוריון הראשון.
דיפלומטים צארים נצטוו להסביר לזרים שהצאר הרוסי עזב ל"כפר" מרצונו החופשי "לקור רוחו", שמקום מגוריו ב"כפר" ממוקם ליד מוסקבה, ולכן הצאר "שולט במדינתו". גם במוסקבה וגם בסלובודה".
מדוע החליטה גרוזני לעבור? ככל הנראה, האחווה הנזירית בסלובודה נוצרה בעקבות הסכסוך בין איוון הרביעי למטרופוליטן פיליפ. ראש הכנסייה חשף את חייו הלא צדקניים של המלך. נוכחותה של אחווה נזירית בסלובודה הראתה לכולם במו עיניו שהריבון מנהל חיי קדוש. איוון האיום לא פלרטט הרבה עם האחווה שלו. בשנים 1570-1571, כמה אחים נדקרו למוות או נתלו על שערי בתיהם, אחרים טבעו או הושלכו לכלא.

לאן נעלמה הספרייה של איבן האיום?
על פי האגדה, לאחר מעברו לאלכסנדרובסקיה סלובודה, איבן האיום לקח איתו את הספרייה. השערה אחרת אומרת שג'ון החביא אותו באיזה מקום מסתור אמין של הקרמלין. אבל כך או כך, לאחר שלטונו של איוון האיום, הספרייה נעלמה.
קיימות גרסאות רבות לאובדן. ראשית: כתבי יד יקרי ערך נשרפו באחת השריפות במוסקבה. שנית: במהלך כיבוש מוסקבה, ה"ליבראה" נלקחה למערב על ידי הפולנים ונמכרה שם בחלקים.
לפי הגרסה השלישית, הפולנים דווקא מצאו את הספרייה, אבל בתנאי רעב הם אכלו אותה שם בקרמלין.
הם חיפשו את הספרייה זמן רב, אך לשווא. חיפושים אחר "liberea" בוצעו גם במאה ה-20. עם זאת, האקדמאי דמיטרי ליכצ'וב אמר שסביר להניח שהספרייה האגדית לא תהיה בעלת ערך רב.

מדוע איוון האיום ויתר על כס המלוכה?
בשנת 1575, איוון האיום ויתר על כס המלכות והציב על כס המלכות את החאן הטטרי המשרת שמעון בקבולאטוביץ'. בני זמננו לא הבינו את משמעות התחייבותו של המלך. נפוצה שמועה שהריבון נבהל מהתחזיות של הקוסמים. הידיעה על כך נשמרה על ידי אחד מסופרי הימים המאוחרים: "ויאמר הנטסי כי כלא (שמעון) מסיבה זו, כי אמרו לו החכמים כי בשנה ההיא יהיה שינוי: הצאר ממוסקבה ימות. ."
האוטוקרט קיבל אזהרות מסוג זה מכשפים ואסטרולוגים יותר מפעם אחת.
איוון החל לקרוא לעצמו "צמית איוואשקה". אבל זה משמעותי שמסיבה כלשהי כוחו של "הצמית" המשיך להתרחב לאדמות חאנת קאזאן לשעבר, שם שמר איבן על התואר הצאר.
סביר להניח, איוון פחד שאחרי שמצא את עצמו תחת שלטונו של ג'נגיסיד אמיתי, העם הקזאן אולי ישפר ויעודד את שמעון למרוד. כמובן, שמעון לא היה מלך אמיתי חוסר הוודאות של מעמדו הוחמר בשל העובדה שהוא תפס את כס המלוכה, אלא קיבל רק את התואר של הדוכס הגדול במקום המלכותי.
בחודש השלישי למלכותו של שמעון, האיום אמר לשגריר האנגלי שהוא יכול שוב לקבל את התפקיד בכל עת שירצה, ויפעל כפי שהורה לו אלוהים, כי שמעון טרם אושר על ידי טקס החתונה והוא מונה שלא על ידי עממי. בחירות, אך רק ברשותו.
שלטונו של שמעון נמשך 11 חודשים, לאחר מכן איוון הדיח אותו ותגמל אותו בנדיבות עם טבר וטורז'וק, שם מת שמעון ב-1616, לאחר שנכנס לנזירות לפני מותו. במשך כמעט שנה ביצע גרוזני את הניסוי המוזר שלו.

האם דמיטרי השקר היה "שקר"


כבר קיבלנו שדימיטרי הראשון הכוזב הוא הנזיר הנמלט גרישקה אוטרפייב. הרעיון ש"קל יותר להציל מאשר לזייף את דמטריוס" הובע על ידי ההיסטוריון הרוסי המפורסם ניקולאי קוסטומרוב.
ואכן, זה נראה מאוד סוריאליסטי שבהתחלה דמיטרי (עם הקידומת "שקר") הוכר מול כל האנשים הישרים על ידי אמו שלו, נסיכים, בויארים, ואחרי זמן מה - כולם פתאום ראו את האור.
האופי הפתולוגי של המצב מתווסף על ידי העובדה שהנסיך עצמו היה משוכנע לחלוטין בטבעיותו, כפי שכתבו בני דורו.
או שזו סכיזופרניה, או שהיו לו סיבות. לא ניתן, לפחות היום, לבדוק את "מקוריותו" של הצאר דמיטרי איבנוביץ'.

מי הרג את צארביץ' דמיטרי?
אם דמיטרי אכן מת, מה גרם למותו? בצהריים ב-25 במאי 1591 זרק הנסיך סכינים עם ילדים נוספים שהיו חלק מהפמליה שלו. בחומרי החקירה על מותו של בנו של איוון האיום, יש עדויות על צעיר אחד ששיחק עם הנסיך: "... הנסיך שיחק איתם חבטות בסכין בחצר האחורית, ומחלה עלה עליו - מחלת אפילפסיה - ותקף את הסכין".
למעשה, עדות זו הפכה לטיעון העיקרי של החוקרים לסווג את מותו של דמיטרי יואנוביץ' כתאונה.
עם זאת, הגרסה הרשמית עדיין לא מתאימה להיסטוריונים. מותו של הריבון האחרון משושלת רוריק פתח את הדרך לממלכתו של בוריס גודונוב, שהיה למעשה שליט המדינה גם כשפיודור יואנוביץ' היה בחיים. עד אז, גודונוב זכה למוניטין פופולרי כ"רוצח הנסיך", אבל זה לא הפריע לו במיוחד. באמצעות מניפולציות ערמומיות, הוא בכל זאת נבחר למלך

האם פיטר אני הוחלף?
בויארים רוסים רבים היו בעלי אמונה זו לאחר שובו של פיטר הראשון מסיבוב הופעות של 15 חודשים באירופה. והנקודה כאן הייתה לא רק ב"אאוטפיט" המלכותי החדש.
אנשים קשובים במיוחד מצאו חוסר עקביות בעלות אופי פיזיולוגי: ראשית, המלך גדל באופן משמעותי, ושנית, תווי פניו השתנו, ושלישית, גודל רגליו הצטמצם בהרבה.
שמועות נפוצו ברחבי מוסקובי על החלפת הריבון.
לפי גרסה אחת, פיטר "הוכנס לקיר", ובמקומו נשלח לרוס מתחזה בעל פנים דומות. לדברי אחר, "הגרמנים הכניסו את הצאר לחבית ושלחו אותו לים". הוספת שמן למדורה הייתה העובדה שפטר, שחזר מאירופה, החל בהרס רחב היקף של "העת העתיקה הרוסית".
היו גם שמועות על כך שהצאר הוחלף בינקות: "הצאר אינו מזן רוסי, ולא בנו של הצאר אלכסיי מיכאילוביץ'; נלקח מינקות מישוב גרמני, מזר בחילופין. המלכה ילדה נסיכה, ובמקום הנסיכה לקחו אותו, הריבון, ונתנו את הנסיכה במקומו".

למי הוריש פיטר הראשון כוח?


פיטר הראשון מת לפני שהספיק למנות יורש. אחריו, קתרין הראשונה תפסה את כס המלוכה, ואז הגיעה קפיצת מדרגה פוליטית ארוכה, שנקראת עידן הפיכות הארמון. בשנת 1812, לאחר קריסת פלישת נפוליאון, נודעה "צוואת פיטר הראשון" מסוימת.
ב-1836 הוא יצא לאור, אם כי בצרפתית. בצוואתו קרא פיטר לממשיכי דרכו לנהל מלחמות מתמדות עם אירופה, לחלק את פולין, לכבוש את הודו ולנטרל את טורקיה. באופן כללי, להשיג הגמוניה מוחלטת וסופית באירואסיה.
אמינות המסמך ניתנה על ידי חלק מה"צוואות" שכבר מומשו, למשל חלוקת פולין. אבל, בסוף המאה ה-19, המסמך נחקר בקפידה ונמצא שהוא מזויף.

מי היה פול הראשון?
הקיסר פול הראשון המשיך בלי משים את המסורת של הפקת שמועות סביב בית רומנוב. מיד לאחר לידתו של היורש, נפוצו שמועות ברחבי בית המשפט, ולאחר מכן ברחבי רוסיה, כי אביו האמיתי של פול הראשון לא היה פיטר השלישי, אלא החביב הראשון על הדוכסית הגדולה יקטרינה אלכסייבנה, הרוזן סרגיי ואסילביץ' סלטיקוב.
זה אושר בעקיפין על ידי קתרין השנייה, אשר בזיכרונותיה נזכרה כיצד הקיסרית אליזבטה פטרובנה, כדי שהשושלת לא תיעלם, הורתה לאשתו של יורשה ללדת ילד, ללא קשר למי יהיה אביו הגנטי. יש גם אגדה עממית על לידתו של פול הראשון: לפיה, קתרין ילדה ילד מת מפיטר, והוא הוחלף בנער "צ'וחון" מסוים.

מתי מת אלכסנדר הראשון?


יש אגדה שאלכסנדר הראשון עזב את כס המלוכה, מזייף את מותו, והלך להסתובב ברוס תחת שמו של פיודור קוזמיץ'. ישנם מספר אישורים עקיפים לאגדה זו.
לפיכך, עדים הגיעו למסקנה כי על ערש דווי אלכסנדר היה שונה לחלוטין ממנו.
בנוסף, מסיבות לא ברורות, הקיסרית אליזבטה אלכסייבנה, אשתו של הצאר, לא השתתפה בטקס ההלוויה.
עורך הדין הרוסי המפורסם אנטולי קוני ערך מחקר השוואתי יסודי של כתב ידם של הקיסר ופיודור קוזמיץ' והגיע למסקנה ש"מכתבי הקיסר והפתקים של הנודד נכתבו ביד אותו אדם".