Аят от Корана върху шлема на Александър Невски (вътрешен). знаехте ли за това Институт за древна славянска писменост и древна евразийска цивилизация - IDC Мистериозен Изток: смесица от две култури

В навечерието на годишнината от Куликовската битка в интернет като по поръчка се появиха снимки на шлемове на руски князе и царе с арабски шрифт.

„Това е доказателство, че руснаците са танцували под звуците на Ордата от векове!“ - веднага започнаха да валят злобни коментари от блогъри. Любителите на историята, разбира се, ще се изсмеят на подобни заключения. Но наистина е интересно: откъде идват арабските думи на шлемовете ни?

ЦАРСКАТА ШАПКА ГОВОРИ

Наистина, на шлема на Михаил Федорович Романов са написани думите на молитва от Корана: „Зарадвайте вярващите с обещанието за помощ от Аллах и бърза победа“. През 19 век този шлем дори е поставен в центъра на герба на Руската империя - въз основа на легендата, че Александър Невски го е носел.

Но експертизата показа, че тази „шапка“ е изкована и украсена с ориенталски поговорки през 16 век в Турция и е доставена в Русия с подаръци от посолството. Век по-късно шлемът е украсен с християнски ликове от оръжейника Никита Давидов. Което беше обичайна практика. Помислете сами: ако царят, който хората смятаха за представител на Бога на земята, разбереше, че на шлема му има думи от Корана, щеше ли да го носи?

И така, откъде руските царе са получили източните си доспехи? - питам уредника на колекцията от хладно оръжие на музеите на Московския Кремъл Василий Новоселов:

Те стават популярни сред руските царе в началото на 15-16 век, когато лъкът започва да доминира на бойното поле. Купувани са на изток, но още по-често са получавани като подарък. При маневрена битка беше необходима защита от стрели. Следователно в бронята на благородния воин се появиха сфероконични шлемове и верижни пощенски авантейли. Всичко това се допълваше от сабя дамаск.

И източните занаятчии, когато украсяват шлемове, вплитат в декора надписи на арабски или персийски, често от религиозен характер.

ИЗТОЧНИЯТ БРЯСТ се СЧИТАЛ ЗА УКРАШЕНИЕ

Но дали царете изобщо са разбрали какво пише там? Може ли да знаят арабски?

Ориенталските надписи върху оръжията погрешно са смятани за част от традиционния декор. Като пример можем да цитираме украсата на шлема на Иван Грозни, който се съхранява в Швеция (взет е от Кремъл от поляците по време на Смутното време и е предаден на шведите по време на превземането на Варшава. - автор). На него се повтарят едни и същи фрагменти от думи, в които се отгатва името - Аллах. Очевидно руският майстор ги е приложил и като украшение, без да знае значението, и затова е повторил част от името няколко пъти без никакъв смисъл.

Що се отнася до обикновените войници, техните доспехи и оръжия в нашия музей са представени от единични оцелели по чудо екземпляри, тъй като по време на Смутата от 1605 - 1613 г. Арсеналът на Кремъл е разграбен от полския гарнизон. Можем само да предположим, че воинът-боец от Куликовската битка може да влезе в битка с меч (в края на 15 век те са заменени от саби и широки мечове) и дълго копие за монтиран таран.

19 септември 2015 г. Александър БОЙКО @AlexBoykoKP http://www.kp.ru/daily/26435.7...

Руските победи с "мюсюлмански" оръжия

Руските оръжия, на които е било предопределено да спечелят много велики победи и да бъдат възпети от поети, някога са били изцяло „мюсюлмански“. Върху него са изписани не само арабски думи, но дори цели стихове от Корана и ислямски молитви (дуа). Защо е направено това, как може да се обясни днес и защо традиционната версия не издържа на критика? Повече за това по-долу.

В колекцията на Оръжейната камара на Московския Кремъл привличат внимание предмети от 16-17 век, покрити с арабски надписи и характерни ориенталски шарки. Големият албум „State Armory” изброява някои от тези предмети и дава кратко обяснение на техния произход.

Авторите на албума предлагат своето „обяснение“ за арабските надписи върху руските оръжия. Казват, че руските занаятчии копирали ориенталски оръжия, които се смятали за най-добрите в света, и, имитирайки, също копирали надписи на непознат за тях език, без да навлизат особено в тяхното значение.

За да разберем колко характерни са оръжията с арабски надписи за колекцията на Оръжейната камара, нека се обърнем към описа на Оръжейната камара на Московския Кремъл, съставен през 1862 г. от помощник-директора на Оръжейната камара Лукиан Яковлев. Този рядък документ съществува само в калиграфски ръкопис и се съхранява в архивите на Оръжейната камара на Московския Кремъл.

Както се посочва в описа, по време на съставянето му източните надписи са анализирани от молла Хейреддин Агиев, неговия брат молла Зейеддин и техния баща Ахун от Московското мухамеданско общество имам Магомет Рафик Агеев. Споменатият документ е най-пълният сред другите описи на Московската оръжейна палата, съхранявани в Музея на Московския Кремъл (Успенская Звонница) в архива на Оръжейната палата, с които успяхме да се запознаем през 1998 г.

Освен посочения опис от Лукиян Яковлев, в архива на Оръжейната камара видяхме още няколко ръкописни описа на холодно оръжие от Оръжейната камара. Но за разлика от описа на Л. Яковлев, те не съдържат рисунки или преводи на арабски надписи върху оръжия. По някаква причина тези рисунки и преводи ги няма в печатната версия на описа на Л. Яковлев, съставен и публикуван от Филимонов през 1884 г. По този начин ръкописният опис на Оръжейната камара от Л. Яковлев е очевидно единственият пълен източник на арабски надписи върху предмети на Московската оръжейна камара.

Инвентарът отбелязва 46 саби, принадлежащи на Михаил Федорович, Алексей Михайлович, Иван Алексеевич Романов, както и на руски князе от 16-17 век. В описа на Л. Яковлев описанията на саби са снабдени с указания за формата: „руски“, „източен“, „турски образец“ и т.н., свързани или с мястото на производство, или с образеца, според който това или онова е направена сабя. В същото време не винаги е ясно какво точно се има предвид - мястото на производство или името на пробата.

Анализът на данните ясно показва, че най-значимата част от острието на Московската оръжейна камара са саби. Това не е случайно.

Смята се, че през 16-17 век сабята е типичното най-популярно оръжие на руския воин. Например в сборника „Очерци на руската култура от 16-17 век” се посочва, че традиционното хладно оръжие в руската армия е сабята. Всички видове войски (!) бяха въоръжени с него.

„Сабята се превърна в оръжие за меле през 16 век - както руски, така и чуждестранни доказателства говорят за нейното пълно господство и широко разпространение. Така че, без изключение, всичките 288 деца на боляри и благородници, 100 души от Ryashans, включително „новики“, които току-що бяха записани в сабя, само няколко слуги бяха въоръжени с копия. Чертежите на ръкописа на Никон също изобразяват конници винаги със саби. Тук представяме две рисунки на руски конни воини, заимствани от П. П. Епифанов от средновековното описание на Московия от С. Херберщайн.

По-нататък П. П. Епифанов пише: „Десетки - списъци на благородници и техните слуги, съставени при периодични прегледи, дават ясна представа за въоръжението на руската кавалерия от 16 век. Ето типични записи: „Да бъде в службата му на кон, в броня, в шлем, в огледала, в наручници, с батарлък, в сабя, а зад него имаше трима души на коне, в броня, в желязо шапки, в саадацех, в сабя, един с прост (резервен) кон, двама с копие и мъж на коня с юк (пакет)”; „да бъдеш на негова служба на кон, в дебел тегили, в желязна шапка, в саадак, в сабя и мъж на коня с кон.“ В първия случай са представени оръжията и доспехите на благороден „дворен” благородник, във втория - по-малко богат „полицай”.

Сабята е била в експлоатация с пеши войски, както и с „огнева пехота“. Статията представя две рисунки, изобразяващи руски пехотинец и руски воин от „огнена битка“ от 16 век. През 17-ти век този ред се запазва до въвеждането на романовски войници и военни части, построени и въоръжени по западен начин.

„Основното ударно оръжие на кавалерията беше сабята. Според чуждестранен наблюдател по-голямата част от руската кавалерия, облечена в желязна ризница, е била въоръжени с „криви къси саби“; широките мечове са били по-редки.

Въпреки популярността на сабята като оръжие в московските войски от 16-17 век, в инвентара на Оръжейната камара от 1862 г. саби от „московския модел“ не се срещат толкова често, колкото може да се очаква. Дори да включим всички саби, за които няма указание за вида или мястото на производство.

Така сред сабите, притежавани от руски князе и царе от 16-17 век до Иван Алексеевич Романов, делът на сабите „московски модел“ според документите е само 34,8%. Това е почти два пъти по-малко от броя на „чуждите“ саби, чийто дял е 65,3%. Същата картина може да се види в колекцията от неназовани саби и ленти за саби: 96,2% от „чуждите“ типове срещу 3,6% от остриетата, които не са направени по „чужд“ модел.

Трябва да се отбележи, че значителна част от сабите, съхранявани в оръжейната, са остриета от така наречената „източна“ проба. Така сред сабите, принадлежащи на Михаил Федорович, Алексей Михайлович, Иван Алексеевич Романов, както и на руските князе от 16-17 век, делът на сабите, за които се твърди, че са от „източен“ тип, е 50% от общия брой. А сред лентите със саби - 39,7%, без да се броят 24% от сабите Черкаси и Тавриз.

От гледна точка на приетата днес версия на руската история се оказва, че колекцията от традиционно руско оръжие на Московския Кремъл се състои главно от саби от чужди типове. Освен това от саби, направени по образци, приети в държави, враждебни на Московска Русия.

В края на краищата, както се смята в традиционната история, мюсюлманският Изток, и по-специално Османската империя, е постоянен военно-политически и религиозен враг на Русия. А със западните си съседи - Полша, Литва и Ливонския орден - отношенията между Московска Русия, както ни уверяват, далеч не са приятелски. Трудно е да се повярва, че в такава ситуация Русия не е имала собствено развито оръжейно производство и свой руски, национален дизайн.

Следователно колекцията от саби от Оръжейната в рамките на традиционната история изглежда неестествена. Изисква специално обяснение.

Въз основа на традиционната история е логично да се предположи, че кръстоносец ще напише мото на латински на щита си, мюсюлманин ще напише стихове от Корана, а руски воин ще използва поне родния си език. Вместо това виждаме доминирането на така наречените „източни“ оръжия в Русия с религиозни надписи, написани почти изключително на арабски. По правило това са стихове от Корана и призиви към Бог (du´a).

И не говорим за пленени оръжия. Саби с арабски надписи бяха закупени в Русия, предложени като почит и изработени в оръжейната палата от руски занаятчии.

Работата на П. П. Епифанов отбелязва, че руските саби с леко извито острие са „подобни“ на турските. „Въпреки известните разлики в дизайна – някои имаха напречни части с острие, други с топки, някои имаха „елман“ (удължение в долната част на острието), а други не – като цяло сабите бяха от един и същи тип.“

Очевидно през 17-ти век руските и турските (източни) проби просто не се различават. От друга страна, те бяха противопоставени на саби от западен образец - полски, литовски, немски.

Подобна ситуация възниква с огледалната броня и с известните „шапки на Йерихон“ - церемониалните шлемове на руските царе. Половината от „Йерихонските шапки“, които са важна част от церемониалното военно облекло на руския цар, имат религиозни арабски надписи. Прави впечатление, че не се използват езици, различни от арабски.

Има дори пример за парадоксално, от гледна точка на традиционната история, съпоставяне на привидно напълно чужди религиозни символи върху „шапките на Ерихон“ на руските царе. Така например върху „шапката на Йерихон“ от Михаил Федорович Романов, дело на майстора на Оръжейната камара Никита Давидов през 1621 г., арабският надпис на Корана е поставен в печатите: „Дайте радост на верните с обещанието за Божията помощ и бърза победа.” Този надпис е в съседство с осемлъчеви православни кръстове на самия шлем и с образа на Архангел Михаил върху стрелата на шлема.

Друг пример. На огледалата на царските доспехи на първите Романови, съхранявани в Московската оръжейна палата, само титлите на Михаил Федорович и Алексей Михайлович са написани на кирилица на руски език. Религиозните надписи върху огледалата са изписани изцяло на арабски език.

Като цяло може да се проследи следната картина, поразителна от гледна точка на версията на руската история, внушена ни, картината. Надписи обикновено присъстват върху традиционните руски княжески оръжия - сабя, огледална дамаска броня и йерихонската шапка - която е била част от „великото облекло“ на руските царе.

В същото време надписите на кирилица представляват явно малцинство и като правило показват собственост на собственика. Такива са например надписът върху сабята на Мстиславски, надписът върху копието на великия княз Борис Алексеевич, върху боздугана на Михаил Фьодорович („По Божия милост ние сме великият Господарски цар, великият княз на цяла Рус“ , автократът”) и др.

В същото време върху руските оръжия има много арабски надписи. Освен това само арабски надписи, като правило, съдържат религиозни формули върху руски оръжия. Може би единственото изключение е двуезична „турска“ сабя от 16-ти век от колекцията на Московската оръжейна камара, върху която са направени религиозни надписи както на арабски, така и на руски.

На петата на тази сабя е написано на арабски: „В името на Бог, добрият и милостив!“, „О, победителю! О защитник! На приклада на същата сабя има надпис на кирилица, също с религиозно съдържание: „Съди, Господи, онези, които ме оскърбяват. Преодолейте борещия се мен. Вземете оръжието и щита си и се издигнете на помощ.

Такава широко разпространена употреба на арабски върху стари руски оръжия, главно за религиозни формули, предполага, че арабският може да е бил един от свещените езици на Руската православна църква до 17 век. Запазени са и други доказателства за използването на арабски в Руската православна църква от епохата преди Романов.

Например скъпоценна митра е шапката на православен епископ, която все още се съхранява в музея на Троице-Сергиевата лавра. Нейната снимка е показана в албума на Л. М. Спирина „Съкровища на държавния историко-художествен музей-резерват Сергиев Посад. Староруско приложно изкуство" (ГИПП "Нижполиграф", Нижни Новгород, годината на издаване не е посочена). На лицевата страна на митрата, точно над православния кръст, е поставен скъпоценен камък с арабски надпис.

Изобилието от арабски религиозни надписи върху предмети, включени в голямата рокля на руските царе, тоест техните церемониални военни доспехи, и почти пълното отсъствие на каквито и да било надписи върху други видове оръжия (с изключение на марките на производителя върху мечове и немски мечове) също служи като косвено доказателство в полза на използването на арабски в Русия като стар език на традиционните ритуали и стария църковен език.

Московските царе от онова време, както е известно, са били в очите на хората Божии управители на Земята. Затова те трябваше да се придържат към старите руски традиции с особено внимание. По-специално, да се използват религиозни формули, написани „по стария начин“, на арабски, върху церемониални доспехи, отдавайки почит на начина, по който са живели нашите бащи и дядовци, които са били осветени от векове.

Този подсъзнателен консерватизъм на всяко общество очевидно се проявява в разглеждания въпрос. Ясно е, че такъв консерватизъм трябва да бъде особено силно изразен в дизайна на оръжията.

Няма съмнение, че руският средновековен воин, както всеки друг, ревниво гарантира, че оръжията му имат само правилните символи и надписи, тествани от техните бащи и дядовци. Защото вярваше, че подобни надписи ще помогнат в битка и ще донесат късмет. И новите надписи, които не са тествани от бащи и дядовци, могат да се окажат „погрешни“ и да донесат смърт. Следователно надписите върху оръжията трябваше да бъдат особено консервативни.

И твърденията на съвременните коментатори, че руските войници са рисували надписи и символи на враговете си върху оръжията си „за красота“, изглеждат напълно абсурдни. Освен това, както виждаме от заседанието на Оръжейната камара, в голям брой.

Руската традиция да се пише върху оръжия на арабски е толкова силна, че продължава да се следва през 18 век, когато Турция е широко обявена за вечния враг на християнския свят. Така Екатерина Втора награди великия херцог Александър Павлович със сабя с острие от египетска дамаска, съдържащо, по-специално, на предната страна арабския надпис: „Няма друго божество освен Единия Бог“, „Всевишният Бог“, „ Бог пази този, който се моли.”

Шлемът на Невски и скитските бижутери

Николай Черкасов като Александър Невски, 1938 г. Реквизиторите измислиха шлем за актьора, който не можеше да съществува.

Съвременната младеж, изглежда, не харесва старите съветски филми. И хората от по-старото поколение, до един, видяха игралния филм от 1938 г "Александър Невски". Филмовият принц разбива тевтонските рицари, сложил легендарния си шлем на главата. И самата тази битка от 1240 г. е легендарна по много причини: април, мокър сняг и руските войници тръгват на запад, на 200 мили от Новгород, към никога надеждно идентифицирания Гарванов камък на езерото Пейпси, уморени след кампанията, далеч от отзад, битка на хлъзгав лед...

Подковаваха ли коне в онези дни? Има много големи съмнения за това. И без подкови не можете да яздите кон през хлъзгави хора.

А. В. Давиденкочудеса:

— Тази история не е ли от петнадесети век?

И тогава той изтъква много солидни аргументи в полза на факта, че шлемът, който според историците е ушит от Александър Невски, е направен почти 400 години след известната битка!

Има много легенди за този шлем. Така например вестник „Азбука” (№ 3’2000) съобщава, че „на шлем на Александър Невски, изкован от полирана стомана, беше изобразен ликът на св. Михаил." Но през 13-ти век те все още не могат да правят стоманени листове. Но така наречената „Капачка на Йерихон“, стоманен шлем на московските царе, направена през 1621 г., е известна. И е много вероятно предполагаемият МЕДЕН шлем, приписван на Александър Невски, да е само „ехо“ на тази шапка на Йерихон, която сега се съхранява в Московския Кремъл. Дори наличието на тресчотка, която движи носовия щит на шлема, показва късния произход на продукта: винтови резби от метал и зъбни колела вече са били копирани.

Капачката на Йерихон. Принадлежал е на цар Алексей Михайлович. Съхранява се в колекцията на Московския Кремъл. Изработено от Никита Давидов, родом от Муром, не по-рано от 1621 г. Стомана, злато, скъпоценни камъни, перли; коване, щамповане, назъбване, резба, емайл.

А специалистът, началник на отдела за научни изследвания и съхранение на Оръжейната камара на Държавния историко-културен резерват „Московски Кремъл“ Алексей Левикин, свидетелства за незаконното „стареене“ на шлема:

„...Шлемът е изработен през 1621 г. от един от най-добрите майстори в цялата история на Оръжейната камара - Никита Давидов, който работи в камерата около 40 години и почина в средата на 60-те години на 17 век. Той направи този шлем специално за цар Михаил Федорович - като церемониална военна лента за глава. Когато започнахме внимателно да четем древните описания на този шлем, се оказа, че той е увенчан с кръст. С други думи, пред нас не е просто церемониален шлем, а военната корона на руските царе...

...Цар Алексей Михайлович можеше и използваше шлема на баща си. Не са направили нищо специално за него. Между другото, този шлем е толкова красив и добър, че през 19 век се ражда легендата, че е била на Александър Невски. Този шлем е включен в официалния герб на Русия, който е създаден в средата на 19 век. Ако се вгледате внимателно в ордена на Александър Невски, тогава руският княз и светец е изобразен с точно този шлем.

Церемониален шлем от средата на 16 век. стомана, злато, рубини и тюркоаз. Музей Топ Капи, Истанбул.

Но ние виждаме тази церемониална бойна корона на руските царе от 17 век на главата на княз Александър Невски и на съответния орден на СССР. Но специалистите по хералдика и ордени са същите историци. Нивото на историческа точност е невероятно: продукт от 17-ти век може лесно да бъде пренесен в 13-ти век! И никой не възразява!

Освен това това далеч не е единственият случай.

Имало едно време живели скити в южната част на днешна Русия. Според някои източници те били земеделци и сеели зърно за продан. Според други скитите не са нищо повече от войнствени номадски пастири. Според третата, скитите са изкарвали прехраната си с добив на живак, толкова известен, че дори в Европа живакът, използван за амалгамиране на златни руди, е бил наричан „скитска вода“, тъй като именно скитите са го доставяли на световния пазар. А тези фермери – скотовъдци – воини – индустриалци – вносители са били жестоки, буйни и кръвожадни хора... Азиатци, накратко, „с наклонени и алчни очи“.

Описанията на скитската култура са поразителни с изобилието от подробности, при пълно отсъствие общзнания. И най-удивителното е, че няма легенди, приказки или епоси нито за самите скити, нито за тях сред народите около тях. И така, откъде идват подробностите? От описанията на Херодот, нищо повече!

Има ли материални доказателства за живота на скитите? О да! И какви други! Кръвопийците и вероятно канибалите, дивите ездачи, ловците на скалпове и черепи се оказаха най-изкусните бижутери! Посетете Ермитажа в Санкт Петербург. Има много предмети, датиращи от 4 век пр.н.е. Общото наименование на колекциите е „Скитско злато“, въпреки че има предмети от сребро. Основните експонати идват от могилата Кул-Об близо до Керч (разкопки през 1831 г.), Чертомлицката могила близо до Никопол (разкопки през 1862–1863 г.) и от други могили в Украйна и Южна Русия.

„скитско злато“.

Археолозите смятат, че сребърната ваза от Чертомлик изобразява скити от 4 век пр.н.е. Ето скит, който накуцва опитомен кон. На муцуната на коня има юзда с метални халки, на гърба типично английско състезателно седло, с една обиколка и нагръдник, но без юзда. Седлото е оборудвано със стремена. Характерно е, че оковите не са колан, а въже. Гривата на коня е добре подстригана.

Облеклото на скитите е невероятно.

Единият стои прав, облечен в красиво разкроен гащеризон; Лидерът и бикините са зашити функционално и красиво. Вторият беше огънат близо до коня, подгъва на палтото му беше зашит с двоен шев. Прави впечатление, че обувките се шият на левия и десния крак поотделно, но това става част от практиката на обущарите едва в съвременността.

Относно това и други изображения, изкуствовед М. Скржинская(„Скития през очите на елините“) пише:

„Краищата и подгъвите на якетата, увити едно около друго, бяха гарнирани с козина или подчертани с ивица шев... Особено елегантно яке имаше два остри клина отпред и отстрани... Яке с къси ръкави беше носи се върху долна тениска с дълги ръкави. Понякога якетата имаха качулки.

При топло време се носеха само блумъри. Имаше два вида: по-тесни, може би кожени, пъхнати в ботуши, и по-широки, изработени от мека вълнена тъкан, носени неподбрани. Ботушите от мека кожа без твърда подметка се завързвали с каишка или само в глезенната става, или минавали под свода на крака...

Женската носия се състоеше от широка дълга рокля със затворена яка и колан на талията. Роклята беше покрита с халат, подобен на дълга роба. Не се закопчаваше или увиваше отпред, а дългите му тесни ръкави понякога бяха гарнирани с кожа. Скитските жени носеха два вида украси за глава: шапка с остър връх и трапецовидна шапка с воал, хвърлен върху нея.

Трудно е да се каже колко вярно е това описание. Можем да заключим, че скитските ботуши имат токчета. Човек може, следвайки Скржинская, да твърди, че ботушите имат ремъци, но може би това са шевове. Например, според И. В. Давиденко, скит, който укротява сам кон, има ботуши, зашити на крака; Така се кроят обувките през последните 300 години. Толкова за „IV век пр. н. е.“ д."!

Като цяло от описанието на Скржинская несъмнено следва, че скитите са средновековни хора, облечени в средновековни дрехи. Но бижутерът изобрази това, което видя. И сега разбираме, че пред нас не е време на канибали и кръвопийци, а време на изкусни шивачи, обущари, художници, които точно изобразяват флората и фауната на планетата.

Добре облечени овчари или момчетата от конюшнята на някой княз или хан позираха на бижутера. Освен това, въпреки че тези занаяти се наричат ​​„скитско злато“, тъй като са открити в предполагаема скитска земя и уж скитите са изобразени върху тях, историците се съгласиха, че тези неща са направени в ювелирните работилници на Гърция.

Някои от тях са направени от електрон, естествена сплав от злато и сребро. Смята се, че е наречен така заради светложълтия си цвят, напомнящ на кехлибар, който гърците наричали още електрон. В сравнение с чистото злато, то е по-твърдо, по-здраво и по-малко подложено на износване, особено от триене.

Електронна ваза от могилата Кул-Оба. Скитологът проф. Д. С. Раевски предложи своята интерпретация на сюжета на известния кораб. Първият предшественик на скитите, цар Таргитай, покани синовете си Колаксай, Липоксай и Арпоксай да опънат лъка си и да се препасат с царския брониран пояс... Според резултатите от теста най-малкият син стана наследник на Таригай на царската власт. трон.

Таргитай обявява състоянието си.

Колаксай опъва лъка си.

Резултатът от опита на Колаксай е натъртена челюст (според Раевски). Според Давиденко тази сцена изобразява „скърцане със зъби“.

Резултатът от опита на Липоксай е натъртен крак.

Електронна ваза от могилата Кул-Оба внимателно изобразява сцени на нанизване и протриване. Но те също се научиха да вадят зъби не толкова отдавна! И. В. Давиденко пише:

„...Зъболекарите се нуждаят от инструменти. Ех, лековерни археолози! Не сте ли чували, че опитни лекари са изтръгнали зъба на Екатерина II, но са изтръгнали и част от челюстта й? Имаше и стоманени щипки. Къде са скитските клещи?

За „церемониалната брадва“ от могилата Келермес, където излятото метално изделие имитира приклада и дръжката, И. В. Давиденко пише, че „такива брадви са направени от лентово желязо от 15 век, не по-рано“. На съд от Чисти кургани ясно се вижда бродерията на скитския гащеризон. Явно са имали добри игли, шила и конци.

Особено забележителни са скитските златни зърна - малки златни топчета, кухи, по-малки от милиметър в диаметър. Как това е могло да стане преди нашата ера е голяма мистерия на историята.

„скитско злато“. битка. Върхът на билото.

Но на известния златен гребенвиждаме сцена на битка между конни и слезли скити и мъж с оръжие. Тук конят няма нищо на себе си, освен юзда: нито седло, нито стремена. Но орнаментът върху гамашите на бронирания е същият като върху панталоните на гащеризона от Частните кургани. И легналите лъвове са също толкова красиви и естествени. В занаятчийско отношение - 15 век, не по-рано. И. В. Давиденко предполага, че на бижутера са „казали експерти“, че скитите са диваци и трябва да яздят мудно, без седла и стремена. Но може и да е различно. В крайна сметка те наистина яздеха коне на коне, но просто избягваха да се бият така. Може би майсторът е изобразил някакъв действителен случай на нападение от мъж с оръжие срещу воини, които не са били готови за битка, които са били наричани скити.

Интересно е да се сравнят „скитските коне“ от гробната могила Чертомлик с бронзови средновековни артефакти от Флоренция. Сред последните има „флорентински кон“, почти идентичен с половината от златния „скитски кон“, а скитската работа е по-чиста в изпълнение, много по-елегантна от бронзовите катарами и закопчалки на Флоренция. А Флоренция е работилницата на Европа.

Всичко това ни позволява да заключим, че всички изследвани скитски продукти най-вероятно датират от късното Средновековие. Но вижте колко добре защитава исторически догми Франко Кардини! И видях английско състезателно седло с къси стремена около една обиколка и видях сложни части, обувки и дрехи, които в никакъв случай не бяха древни, но научих наизуст за „скитския“ век от 4-ти пр. н. е. и сега, той прави "заключение":

„Що се отнася до историята на материалната култура, трябва да е ясно, че ние дължим изкуството на конната езда на скитите. Съдът, открит в могилата Чертомлик в долното течение на Днепър и сега съхраняван в Ленинградския Ермитаж, датира от първото или второто десетилетие на 4 век. пр.н.е д. Изобразява скити, които се грижат за коне. Работата на майстора предава най-малките детайли толкова внимателно, че се приписва на гръцки майстори. Някои дори смятаха, че показва не само седло, но и най-ранното изображение на стреме, макар и от специален тип: стреме, предназначено само за скачане на кон.

Подобна интерпретация на находката от Чертомлик отдавна е отхвърлена от експертите. Сега те стигнаха до извода, че първото изображение на стремена е открито в Индия и датира от 2 век. н. д. Искаме само да подчертаем: уменията на скитите, скотовъдците и конните воини са неопровержим исторически факт.

Тук всичко е обърнато с главата надолу. Тъй като датата ВЕЧЕ е дадена - IV век пр.н.е. д., което означава, че имаме пред себе си първото изображение на стреме. Но тъй като не може да има стреме, това означава, че всъщност не е стреме, а просто глупост за качване на кон. Работата на бижутера е толкова добра, че дори се приписва на гърците, но ето проблемът: гърците от традиционната древност дори не са имали такива стремена. Разбира се, не е имало и няма да има анализ на стиловете в изкуството и „заключението“ на Кардини е просто като мучене: „умението на скитите, скотовъдците и конните воини е неопровержим исторически факт“. Остава да добавим, че святата вяра на историците в правилността на датировката също е исторически факт.

Общоприето е, че златоносните могили в южните руски степи са оставени от скитите, и то със сигурност древни. Невъзможно е да прочетем никъде как са ги „оставили”, но лесно можем да разберем как са разкрити тези могили. Това е много поучителна история, разказана в есето В. Харузина“При разкопките” (“Пролет” № 11’1905). Тук говорим за любителски разкопки на малка могила близо до мина във Верхнеднепровски район на Екатеринославска губерния. Сръчни грайфери копаха, местни историци и спонтанни археолози ги оглеждаха. Грабарите отбелязват, че гробът вече е бил отворен и засипан.

„И така целият гроб беше изчистен от насипната пръст и пометен с метла. В глинестата почва на дъното му лежи скелетът. Главата, обърната на югоизток, гледа нагоре; ръцете са изпънати покрай тялото, краката са сгънати и повдигнати, така че коленете да опират в дясната стена на гроба. Костите на краката са боядисани в червено, а на дъното на гроба се виждат останки от тъмночервена боя.”

Ами ако находките от могилите Чартомлицки и Кул-Об са просто съкровища на казаците? Те събраха, спасиха и в навечерието на военен поход тайно го погребаха в стара могила, до стария скелет. Не древните скити са рисували костите на скелета с червена боя! Все пак са погребали тяло, а не нарисуван скелет! И се оказва, че дори останките на покойника да бъдат правилно датирани към 4 век пр.н.е. д., тогава златото няма нищо общо с този век...

Някой използва стария гроб по-късно и го маркира с боя. Казашки общ фонд, коштрябваше да се съхранява някъде. Така Кошевой и неговите доверени избрани другари скриха Кошите в старата могила, за щастие има много стотици от тях в южните степи. И казаците се втурнаха да се бият където трябва и за когото трябва. Може би са умрели и никой не може да намери заровения кош, ако кошевите и доверените другари умрат - освен, разбира се, разбойници или археолози.

Разбойниците продаваха и топяха златото, а историците градяха теории. Ах, ах, IV век пр.н.е.! "Исторически факт"! Но в действителност това е просто суеверно отношение към хронологията. Ненапразно И.В.Давиденко пита:

„Защо археолозите НЕ ПРОУЧВАТ СЪСТАВА НА МЕТАЛНИТЕ РЕДКОСТИ? В края на краищата, чрез примесите на халкофилни, редки и микроелементи, може да се определи находището, от което са извлечени златото и среброто на редките! Ние изучаваме минерали и скали с помощта на геохимични методи, не само визуално, на око. Откриваме химичния състав, примесите, кристалната структура на материала, изчисляваме формулата, сравняваме с аналогови стандарти... Новите минерали се изследват за правото да бъдат наречени ВИД или РАЗНООБРАЗИЕ... Така би било с археологическите рядкости!“

« В последната статия (Ехо, 8 април 2006 г.) посочихме как двама руски „изследователи“ успяха да превърнат азербайджански миниатюри в монголски и дори откриха върху тях арменски воини. В тази статия искахме да разгледаме друг пример за фалшификация, свързан с два шлема, съхранявани в Москва, в колекцията на Държавната оръжейна камара на Московския Кремъл. Може би няма да засягаме тази тема, особено след като основната научна (!) литература за тях датира от 70-80-те години на ХХ век, но напоследък тези каски се появяват отново в руската литература и елементите на фалшификация на минали автори са сега се представя като неоспорима истина.

Един от шлемовете, съхраняван под инвентарен номер 4411, се счита за един от уникалните образци на оръжия на средновековни занаятчии. Почти всички книги и брошури, посветени на колекцията на Оръжейната камара, трябва да отбелязват този шлем и да дават неговия образ. Дори човек, който е само повърхностно запознат със средновековните оръжия, веднага ще го идентифицира като шлем с ясно ориенталска работа, освен това от района на Западна или Централна Азия или Близкия изток.

Ориз. 1. Шлем на Александър Невски

До средата на деветнадесети век той е бил изложен в музея под следното заглавие: „Шлемът на Александър Невски, изработен от червена мед, с арабски надпис от времето на кръстоносните походи .” Естествено, на никого не му хрумна да попита как на главата на православен принц, който по-късно беше канонизиран и канонизиран, изведнъж се оказа шлем с арабски (както по-късно беше установено, с надписи на Корана)? Под същото име е показано в книгата „История на човечеството“, издадена в края на 19 век в Дрезден. Проучванията на производствената технология, извършени след Втората световна война, показват, че шлемът датира от началото на 17 век и следователно не

не може да има нищо общо с Александър Невски или епохата на кръстоносните походи. Въпреки това руските историци, макар и от съветската епоха, съжалиха да зачеркнат такъв пример за оръжейно и ювелирно майсторство от списъците с творения на руския народ и затова във всички произведения той започна да се представя като „дамаския шлем на Цар Михаил Романов, дело на майстор Никита Давидов, 1621 г. ".

Най-подробно е описано от Ф. Я. Мишутин и Л. В. Писарская, следващите автори (И. Бобровницкая, Н. Вюева и др.) използват само техните описания. Нека да разгледаме техните произведения. Така Ф. Я. Мишутин пише: „Според древните надписи дамаският шлем на цар Михаил Романов се нарича Ерихонска шапка. Общата форма на шлема е традиционно ориенталска, но красиво усложнена и омекотена на руски, в много гладки пропорции. , Традиционните руски орнаменти съжителстват с изкусни арабски надписи, корони с осемконечни руски кръстове върху тях: ако го сравним с най-добрите в изтънчеността произведения на източните и западните бижутери и оръжейници от онова време, тогава, разбира се, превъзходството ще остане с високата техника, чувство за мярка и художествен замисъл на златаря Никита Давидов" (цитат от произведението : Мишуков Ф. Я. Златна резба и инкрустация върху древни оръжия. Държавна оръжейна камара на Московския Кремъл. Сборник от научни трудове, базирани на материали на Държавната оръжейна камара, Москва, 1954, с. 115, 129).

Както виждаме, изследователят посочва, че шлемът в древните източници е обозначен като шапката на Йерихон. В горепосочената книга на стр. 561 авторът отбелязва: „Не беше възможно да се установи съвсем точно произхода на името „Ерихонска шапка“. Смятаме, че в този случай г-н Ф. Мишутин просто преви сърцето си, тъй като терминът Йерихон, Йерихон отдавна е твърдо вкоренен в руската средновековна литература като символ на Близкия изток, Палестина (помнете, например, „тръбата от Йерихон“). При описанието на шлема авторът използва не съвсем ясен термин: „омекотена форма на руски“. Вероятно наистина искаше зрителят, който видя ориенталската форма на шлема, да не мисли, че шлемът е ориенталски, и затова даде такова оригинално допълнение. След това авторът говори за „традиционния руски орнамент“ на шлема. Специално увеличихме изображението на орнамента, така че читателят, гледайки го, да отговори на въпроса: дали този орнамент е „традиционно руски“? В края на краищата, досега такъв орнамент беше посочен като „ориенталски орнамент с растителни мотиви“. Освен това авторът, описвайки как „традиционно руският орнамент“ съжителства с „изкусни арабски надписи“, не прави това, което дори студент по история или ориенталистика би трябвало да направи: той не го прави се опитва да обясни какво казват арабските надписи. В края на краищата арабският език, за щастие, не принадлежи към категорията на мъртвите езици и запазването на шлема дава възможност да се прочете надписът. И въпреки това Ф. Мишуков, майсторът на Оръжейната камара по въпроса за описването на орнаменти и инкрустации върху оръжия, беше толкова смутен. И накрая, авторът, завършил описанието с облекчение, дава дланта на „златаря Никита Давидов“. Той обаче не казва защо е решил, че шлемът е направен точно от този човек. Гледайки малко напред, да кажем, че Ф. Мишуков не може да каже това, просто защото на шлема няма име на Никита Давидов, както няма име на друг руски майстор. Сега да се обърнем към описанията на Л. Писарская, която, макар и да се отличава с високата си работоспособност (под нейно име са публикувани повечето книги и брошури с популярен характер, базирани на материали от Оръжейната камара), за съжаление не се отличава от педантичността на изследовател. Тя пише. Особено внимание заслужава шлемът, изработен от златаря Никита Давидов, родом от древния град Муром. По финес и артистичен дизайн шлемът надминава най-добрите продукти на източните и западните бижутери от онова време. Тя е покрита със златист мотив, в който традиционният руски орнамент е умело съчетан с арабски надписи" (по-нататък тя повтаря дословно твърденията на Ф. Мишуков) (Писарская Л. Оръжейна палата. Москва, 1975 г., стр. 30). виждаме, и двамата автори се смятат за авторитети Според оръжията на Оръжейната камара, те се опитват да убедят всички, че шлемът е направен от не друг, а „златарят Никита Давидов“, вероятно за да премахнат напълно подозрението на читателя за обратното, той дори счете за необходимо да отбележи отново: "Шлемът", направен от Никита Давидов, който се е учил при изкусни оръжейници от по-старото поколение, майстори на Оръжейния орден." Никита Давидов взе уроци от източни майстори и затова реши да се защити от тази страна, а сега нека се обърнем към фактите. Както е известно, техниката за декориране на оръжия със златни и сребърни шарки идва от Изтока (между другото, Ф. Мишуков не отрича това на страница 118 от статията си.Още повече, че в римската епоха това оръжие се е наричало barbarium opus, което още повече показва, че се има предвид Азия. Този термин е бил използван през Средновековието и само благодарение на арабите, които са притежавали Южна Испания, примери за тази техника започват да се разпространяват в Европа. Името (Йерихон), формата (сфероконична), компонентите (козирка, накрайник за нос под формата на стрела, уши, задна плоча), орнаментът (ориенталски флорален), техниката на изпълнение - всичко това говори за ориенталския характер на шлема. Що се отнася до надписите на арабски, тогава Носовски Г.В. и Фоменко А.Т. показват, че са от Корана (!). Това несъмнено доказва, че шлемът е направен на Изток, тъй като Никита Давидов не би могъл да направи шлем с надписи от Корана за православния цар.

В този случай възниква въпросът: защо историците (Мишуков и компания) решиха, че шлемът е направен от Никита Давидов и кой е той? Отговорът на този въпрос може да се намери в самите руски исторически документи. Така в „Приходно-разходната книга на Държавния приказ“ в документ от 18 декември 1621 г. има запис: „Заплатата на суверена от Оръжейния приказ беше дадена на самодейния майстор Никита Давидов половин ларшина ( последван от списък с тъкани, които трябва да бъдат дадени на майстора), и суверенът го предостави за факта, че той украси корони, мишени и уши със злато. Прави впечатление, че цитираният документ се отнася именно за шлема, който сега се представя за дело на Никита Давидов. Този документ е известен както на Ф. Мишуков (стр. 116 от неговата статия), така и на Л. Писарская (стр. 30 от нейната книга).

Нека анализираме документа. За да разбере читателят за какво иде реч, посочваме, че с термина „корона” се е обозначавала горната част на шлема, с термина „цел” – картуши и отделни орнаменти извън един дизайн, а с термина „уши” - пластини за защита на ушите. Терминът „самопал” обозначава един от първите видове огнестрелни оръжия, чиято цев е богато украсена. Така става ясно, че Никита Давидов, майстор в орнаментирането на цеви за огнестрелни оръжия, е получил задачата да постави златни шарки върху частите на шлема, които той е завършил, за което е награден от царя. С други думи, той не направи (!) шлем, а постави шарки върху него, вероятно същите корони и православни кръстове, върху които толкова ревностно се съсредоточиха Нишуков и Писарская. Затова името му го няма на шлема. Вероятно е монтирал и капкообразна накрайник на носната плочка с образа на православен светец (накрайникът със сигурност не се вписва в общия характер на целия орнамент)».

Е, добре направено проучване! С други думи, С. Ахмедов е склонен да вярва, че шлемът на Александър Невски е чисто ориенталски продукт (а не руски в ориенталски стил) и че Никита Давидов се е занимавал с реставрация, а не с производство на шлема. Основният аргумент на изследователя е наличието на арабски надпис.

Липсват обаче епиграфски изследвания върху самия арабски надпис.

Ориз. 2. Моето четене на надписите на каската

Моите показания.

Реших да видя колко различни са арабските надписи от руските. За да направя това, увеличих тези изображения. И какво се е случило? По този начин арабският надпис „Помощ от Бога“ може да се прочете и на руски, както МИМИ ЯРА. Надписът „и победата е близо“ може да се прочете на руски като ЯРОВ МИМ. И накрая, надписът „и го прогласете на верните“ може да се прочете като МИМА ЯРА ШЕЛОМ(вместо буквата Е се използва буквата ЯТ). По този начин може да се твърди, че руските надписи бяха стилизиранипод арабски.

На една от декорациите сценарият се чете като текст ЯР ХРАМ МИМ. Предната част на шлема съдържа изображение на корона. В горната част на короната под издатините можете да прочетете думите РОДОВ ЯРА ХРАМ ЯРА, МОСКВА. А в долната част на короната се чете малко по-различен текст: МОСКВА, ХРАМ СВЕТ ЯР, ХРАМ ЯР МАРА. От това следва, че този шлем е бил придружител на отвъдното. И е направено в Москва, в храма на Яр Род, и е принадлежало на мима Яр. Все още не е известно дали Александър Невски е бил мим на Яр, но е възможно.

Така руският прочит показа, че думите ХРАМ ЯР, МОСКВА по никакъв начин не могат да бъдат написани от самите араби, а цитирането на Корана е така, че да може да се чете на руски.

Разсъждения на трима автори.

Трима автори на книгата „Гатанки на древна Рус” разсъждават любопитно: „ Ето, например, исторически източник - княжески шлемове. Шишак на княз М.И. Мстиславского има надпис на арабски. Шапката на йерихонския болярин А. Прончишчев и освен това шлемът на Иван Грозни. Стих 13, 61 от Корана може да се види на шлема на великия княз Александър Невски. Много хора смятат, че тази работа е направена по поръчка от ориенталски занаятчии или че шлемът всъщност е донесен от мюсюлмански страни. Уви! Майсторът, който е направил този шлем, е известен - МИКИТА ДАВИДОВ" - Виждаме, че тримата автори не са наясно, че Никита Давидов току-що е възобновил позлатяването. И така, тримата автори вярват, че са разкрили истината с помощта на метода на епиграфиката, като четат арабската част от надписа, но не подозират, че има не само епиграфска арабска, но и епиграфска руска версия на анализа. Въпреки това, един от авторите на книгата, Алексей Александрович Бичков, когото познавам лично, никога не е вярвал в ефективността на руската епиграфика, в резултат на което той стига до грешни изводи заедно с колегите си.

Ирански шлем.

Най-общо казано, той се смята за шлема на цар Михаил Федорович. Но историкът С. Ахмедов мисли различно. Нека продължим да цитираме работата на С. Ахмедов: „ Ще се върнем на въпроса от коя източна страна идва този шлем и как точно се е озовал при краля, но засега Нека разгледаме друг пример за фалшификация. В статията на същия F.Ya. Мишуков публикува описание и снимка на шлема, съхраняван в Оръжейната под инвентарен номер 4410 (посочената по-горе статия на Ф. Мишуков, с. 132, фиг. 10).

Ориз. 3. Ирански шлем и моето четене на надписите

Той дава този шлем под името "Дамаски шлем от дамаск от иранска работа, 16 век." Между другото, когато описва този шлем и го сравнява с така наречения шлем на Никита Давидов, той пише, че „целият модел е направен с виртуозно, изящно умение, както на шлема, направен от Никита Давидов“, т.е. изглежда, че майсторът от 16-ти век е работил почти по модел на работата на Никита Давидов, майстор от 17-ти век. Нека разгледаме законността на използването на термина "иранска работа" по отношение на този шлем. Самият Ф. Мишуков пише, че този шлем е бил в колекцията от ориенталски оръжия, принадлежали на губернатора княз Ф.И. Мстиславски и в един комплект с щит на азербайджанска работа (статия на Ф. Мишуков, стр. 132-133). Този щит носи надписа „дело на Мумин Мохамед Ша“, известен оръжейник от Шамахи. Както знаете, през Средновековието защитните оръжия често са били направени в един комплект: щит (защита на главата), броня (защита на торса), наручници (защита на ръцете), наколенници (защита на краката). Такива комплекти са известни както в Русия, така и в Азербайджан (например пълен набор от отбранителни оръжия на султан Якуба, владетел на азербайджанската държава Агоюнлу и син на Узун Хасан, се съхранява в музея Аскери в Истанбул). В същото време майсторът изписва името си само на една от единиците на комплекта. Както щитът на майстора Шамахи, така и шлемът, който разглеждаме, са направени през 16 век, по време на съществуването на държавата Сафавид, с която Русия е имала доста близки търговски и дипломатически отношения. Сред стоките, изнесени от Азербайджан, както и сред подаръците от шаховете на Сефевидите, руските царе задължително включват образци на великолепни оръжия. Ф. Мишуков обаче посочва този шлем като ирански. Човек все още може да се примири с този факт: колко произведения на азербайджански майстори са посочени като ирански само на базата на това, че сега Южен Азербайджан е част от Иран? Друго е по-неясно.

До 1998 г. шлемът е премахнат от изложбата на Оръжейната камара. Това се случва, когато един вече омръзнал на посетителите експонат се замени с друг. В този случай тези, които се занимават с този експонат, но нямат достъп до фондовете, могат да използват само книги и брошури, в които изобразява този експонат. Съвсем случайно сравнихме изображенията на този шлем, дадени в книгата на Г. Вайс и снимките в статията на Ф. Мишуков. Книгата на известния немски изследовател Хайнрих Вайс „Историята на културата на народите по света“ е публикувана в края на 19 век и се отличава с внимателното изпълнение на всички рисунки на определени експонати (използвахме руски препечатка на тази книга, когато работите върху тази статия). Тук, върху короната на шлема, ясно се виждат надписи, направени на арабски шрифт. На снимката на Ф. Мишуков по някаква причина тези надписи останаха под внимателно изчертан флорален орнамент. Предоставихме и двете изображения, така че читателите да могат да ги сравняват сами. Не бихме искали да мислим, че оръжейната зала през 19 век е прибягнала до такава фалшификация.

Вероятно практиката на „руснизиране“ на определени експонати (както в случая с „шлема на Никита Давидов“) се е случила в Ордена на оръжейната палата през Средновековието веднага след получаването на образеца от оръжие. В този случай възниква въпросът как Г. Вайс се е озовал със скица на предишната форма на шлема? Проблемът с този шлем все още очаква подробно проучване. Връщайки се към въпроса от коя източна страна идва шлемът под N4411 (т.е. „шлемът на Никита Давидов“) и как точно е попаднал при царя, можем да кажем с пълна увереност, че той е направен в края на 16 век. или началото на XVII век (това се доказва от неговата аналогия с шлем N4410) на територията на държавата Сафавид. Като се има предвид факта, че по-голямата част от оръжията на Сефевидите, доставени в Русия, са произведени в градовете на Северен или Южен Азербайджан, може да се предположи, че шлемът е направен в един от азербайджанските градове. По-малко вероятно (въпреки че тази версия не може да бъде напълно отречена) е производството на шлема в Исфахан.

Имайки предвид горните каски, не можем да не се докоснем до такива „изследователи“ като G.V. и Фоменко А.Т. Академиците от математиката решиха да се прочуят сред историците като добри математици, а сред математиците като добри историци. За съжаление те се оказаха незапознати с основите на историята и успяха да обърнат всичко с главата надолу. Няма да засягаме всички техни, меко казано, грешки, а ще разгледаме само тяхната версия за това как надписи на арабски и фрагменти от Корана са се оказали върху така наречените руски каски. Така в книгата „Въведение в новата хронология (кой век е днес?)” те стигат до „оригинални” заключения (стр. 651-654). Според тях големият брой образци на руско оръжие с арабски надписи не може да се обясни с факта, че тези образци са пристигнали от Изток. „Уважаеми“ академици заявиха, че в „пустинното средновековие Арабия" "няма рудни мини, богати находища на желязо и други метали, множество владения, арабски топилни" и т.н. и т.н. И тъй като всичко това го няма, значи оръжието не е пристигнало в Русия, а е произведено в самата Русия не знае, че тези нещастни историци са писали върху оръжия не само от далечна Арабия, но и от целия мюсюлмански Изток - от границите на Китай до границите на Южна Франция Епохи, но и в по-късни времена Просто погледнете образците от артилерийски снаряди на Османската империя по време на Първата световна война (в колекцията на Музея на историята на Азербайджан. Дори онези народи, които са използвали собствения си език в ежедневието и са писали. на персийски, все още пише надписи върху оръжия на арабски, особено ако това са фрагменти от Корана. Авторите вероятно не са имали време да се интересуват от понятието „мюсюлманска култура“ и какво включва.

Фоменко и Носовски, не вярвайки, че техните предци са използвали вносни оръжия, решават по някакъв начин да възстановят „военно-промишления комплекс“ на средновековна Русия. Те обявиха, че надписите на арабски, включително тези на Корана, са направени от руски майстори, тъй като в Русия „в онези дни“ са писали на арабски и не по-малко - чак до 17 век. В същото време те постановяват, че тази азбука „сега се счита за арабска“. С други думи, в една от следващите си работи те ще обявят, че „азбуката, която сега се счита за арабска“, е изобретена от никой друг, а от руския народ.

В заключение бихме искали да отбележим следното. Когато хумористът Михаил Задорнов прави исторически инсинуации и заявява, че думата „герой“, която произлиза от тюркското „бахадир“ (което, между другото, отдавна е признато и от самите учени русофили) „всъщност произлиза от славянската фраза „ да ограбят Бога", а скитите обявяват древните за преки предци на руския народ, това се възприема като шега (въпреки че, изглежда, той говори съвсем сериозно). Но когато започнат изследователите, които твърдят, че префиксът "сериозен". да фалшифицират (не забелязват) исторически факти, въпреки че разбират, че резултатите от тяхната слепота или фалшификации могат и ще бъдат тиражирани, става ясно, че това няма да доведе до нищо друго освен национална арогантност»

Моите четения и коментари.

Гневът на историка е разбираем. Наистина няма смисъл да бъркам Иран и Азербайджан (въпреки че последният е част от първия през разглеждания период) и тук съм изцяло на страната на С. Ахмедов. Мога също да се съглася, че комичните етимологии на Михаил Задорнов могат да раздразнят професионалните историци. Признавам също, че „уважаваните бъдещи историци“ Фоменко и Носовски не са експерти в областта на оръжията и бронята на арабскоговорящите страни.

Но какво да кажем за наличието на руски надписи и на този шлем? Ако шлемът на Александър Невски съдържа точен адрес като място на производство, това МОСКВА, то въпросната каска е с не по-малко точен адрес на производство гр СМОЛЕНСК(написано чрез YAT). Тази дума се повтаря два пъти, първо, като руския прочит на три арабски надписа от дясната страна на арабската граница и, второ, като арабския надпис на десния науш, прочетен вертикално. На звездата, вдясно от централната, можете да прочетете думите между камъните: ХРАМ, МИМ ЯР. А вдясно над камъка с черна боя пише: СВЯТ НА ЯР.

На централната украса на науша от дясната страна на шлема се чете думата МАСКА, както и думи ХРАМ ЯР. Думата МАСКА може да се разбира като „погребение” и в този случай отново имаме индикация, че този шлем не е бил просто ритуален, но и е придружавал Миме Яр в последния му път. За целта трябваше да има луксозно покритие. Накратко, имаме приблизително еднакъв репертоар от надписи.

Въпреки това би било хубаво да прочетете надписа в центъра на шлема. Още не сме разгледали централната звезда. Тъй като надписите там са слабо контрастиращи, подобрявам този фрагмент. След това най-отгоре се четат вече познатите думи МАСКА НА ЯР, докато в дъното прочетох отново думата МАСКА. Следователно имаме още една каска, произведена не в Иран или Азербайджан, а в Смоленск.

Ориз. 4. Шлемът на Иван Грозни и моето четене на надписите

Шлем на Иван Грозни.

Бележка на Виталий Владимирович от 5 август 2010 г. на уебсайта http://detiboga.ru/groups/topic/view/group_id/165/topic_id/538. Ето текста й: “ Генералният консул на Иран Сейед Голамрез Мейгуни дешифрира арабския надпис върху шлема на Иван Грозни, изложен в Астраханския музей на военната слава. Дипломатът твърди, че надписът на горния хоризонтален пояс на кралския шлем е преведен от рядък арабски диалект като „Аллах Мохамед“. Тези думи може да са съкратена версия на известния израз "Велик е Аллах и Мохамед е неговият пророк". „Разглеждаме превода на иранския консул като версия, която, разбира се, изисква проверка от лингвисти и ориенталисти. Чудя се защо Иван Грозни е бил толкова толерантен към исляма».

Същият Варяг, продължавайки да цитира С. Ахмедов, цитира снимка на шлема на Иван Грозни и неговия коментар: „ Едно от обясненията защо такъв надпис може да има върху шлема на православния руски цар може да бъде предположението, че украшението е било подарено на бащата на Иван Грозни от турския султан за неговия син.
Наистина, на втория хоризонтален пояс на шлема, надписът вече е направен на славянски език - „Шелом на княз Иван Василиевич, велик княз, син на Василий Иванович, владетел на цяла Русия, самодържец“, Елена Арутюнова, ст.н.с. в музея, обясни пред ИТАР-ТАСС.

Световната реликва е донесена в Русия от Кралската оръжейна палата в Стокхолм специално за 450-годишнината от включването на Астрахан в руската държава от силната ръка на Иван IV. Преди това шлемът е бил изложен в Оръжейната камара на Московския Кремъл.

Има няколко версии за това как шлемът на Иван Грозни е попаднал в колекцията на Кралската оръжейна палата в Стокхолм. Може би е бил заловен в Москва по време на Смутата от 1611-1612 г. и заедно с други съкровища е бил изпратен във Варшава, на крал Сигизмунд.

Тогава, през 1655 г., когато полските войски бяха победени по време на войната с Швеция, той можеше да бъде взет от шведите от Варшава като техен собствен трофей. През 1663 г. шлемът е споменат за първи път в инвентарната книга на Кралската оръжейна палата в Стокхолм.».

Има и бележка на уебсайта http://old.mkrf.ru/news/capitals/arxiv/detail.php?id=68883 от 26.03.2009 г.

Шлемът на Иван Грозни е донесен в Москва от Стокхолм.

Самият текст е малък: „ Изложбата „Шлемът на Иван Грозни“ беше открита в Оръжейната камара на музеите на Московския Кремъл. Доставено е в Москва от Кралската оръжейна палата на Швеция. Според служителите на музея шлемът е уникален експонат от 16-ти век, чиято съдба включва драматични и повратни моменти в историята.

Кралската шведска оръжейна палата е най-старият музей на скъпоценности, оръжия и реликви от шведската военна история. Шлемът на Иван Грозни се споменава за първи път в неговия инвентар през 1663 г. Както казаха на откриването, няма точни данни как шлемът е попаднал в Швеция. Известно е, че по време на Смутното време царската хазна е била ограбена от поляците. Шлемът е отнесен в Полша, а след това може би по време на полско-шведската война е взет от Варшава като военен трофей.

« ШЕЛОМ ПРИНЦ ВАСИЛЕВИЧ ВЕЛИК КНЯЗ С(С)НА ВАСИЛ ИВАНОВИЧ ГОСПОДАР НА ЦЯЛА РУСИЯ САМОДЪРЖЕЦ“, - написано на един от трите нива на короната на шлема. „Загадката е, че шлемът не дава пълната титла на Иван Грозни“, обясняват експертите. Според тях това е пряко доказателство, че шлемът е изработен по времето на Василий III, бащата на Иван Грозни. Когато Василий III умря, бъдещият цар беше само три години. "Диаметърът на шлема е малък, 19 см - това е за главата на млад мъж, но определено не е за тригодишно дете", обясниха на откриването, като припомниха, че историята ни казва, че царят се е възнесъл трона „съвсем като тийнейджър, на 13-14 години“.

Научният директор на Държавния историко-културен музей-резерват "Московски Кремъл" Алексей Левикин каза, че горният слой на шлема съдържа стилизиран орнамент - имитация на арабски надпис - потвърждение, че шлемът е изработен от руски майстор, " просто имитирайки йероглифи."

Служители на музеите на Кремъл твърдят, че тази реликва е единственият документиран предмет, принадлежал лично на Иван Грозни. Уникалността на експозицията е и във факта, че много малко паметници от 15-16 век са запазени в Русия поради Смутното време и войната. „Всички кралски регалии бяха изпратени в Полша, най-красивите бяха претопени“, казва Виктория Павленко, ръководител на изложбения отдел на музеите на Московския Кремъл. „В оръжейната палата има шлем на сина на Иван Грозни, а през 20-те години на 17 век този шлем е бил номер едно сред експонатите на оръжейната палата - толкова малко паметници са оцелели по това време.“

Шлемът ще бъде изложен в Москва до 10 май. След това той ще бъде представен в Астраханския Кремъл (именно Иван Грозни осигури безопасността на корабоплаването по цялата Волга до Каспийско море, където Астрахан беше и остава крепост на търговията), след което се връща в Стокхолм».

Моят прочит на надписите. Ясно е, че надписът е със старославянски шрифт ШЕЛОМ КНЯЗ ИВАН ВАСИЛи след орнамента продължение: ЕВИЧ, ГОСПОДИ ВСЯ РУСИЙ АВТОКРАТпо никакъв начин не може да се счита за знак за ориенталското му производство. Но горният надпис, направен в имитация на арабски шрифт, може да се прочете като ХРАМ ЯР. И прочетох друг фрагмент от арабския надпис като МИМ ЯР. Всичко това са признаци на руски продукт.

Но най-много ме привлече орнаменталната вложка, разделяща думата ВАСИЛЕВИЧ на два фрагмента. Оказва се, че това е цял надпис, но не със старославянски шрифт, а с руните на Семейството. Прочетох го и пише: ХРАМ НА МИРА ЯРА. МОСКВА. ХРАМ ЯР. МАСКА МАРА. Това са приблизително същите думи, които срещнахме на шлема на Александър Невски.

Ориз. 5. Церемониален шлем от 16 век и моето четене на надписите

Шлем от музея Топкапъ.

На същия уебсайт на Виталий Владимирович от 5 август 2010 г. на http://detiboga.ru/groups/topic/view/group_id/165/topic_id/538 има снимка на друг шлем със забележка: „ Церемониален шлем от средата на 16 век. стомана, злато, рубини и тюркоаз. Музей Топ Капи, Истанбул" Вярно, когато се допитах за шлемовете от този музей (дворец), намерих снимка от съвсем друг вид с надпис: „ Стоманен шлем със скъпоценни камъни и инкрустиран със злато, средата на шестнадесети век (?станбул, Топкапъ)", с други думи, " Стоманен шлем от средата на шестнадесети век, украсен с камъни и злато (Истанбул, Топкапъ), 1187 г." ориз. 6.

Моят прочит на надписите.

Фактът, че ритуален шлем е попаднал в музея в Истанбул, не означава, че е бил направен там, както не означава и намирането на шлема на Иван Грозни, направен в Москва, в Стокхолм. Затова се опитах да разчета руските надписи на този шлем, ако имаше такива.

И те бяха там. И така, вече в горната част на копчето на накрайника се четат буквите SK от думата МАСКА. Не може да има повече букви вътре. Малко по-надолу върху издатината можете да прочетете думите ХРАМ РОДА.

След това прочетох надписа върху шаблона около централната част на шлема. Първо се четат думите ХРАМ ЯРА, тогава ХРАМ РОДА, накрая, МАРИЯ ХРАМ, а най-отдолу - МЕРИ МИМА. Така и тук става дума за обреден, а не за боен шлем, предназначен за гробницата.

Най-невероятният надпис под централния орнамент гласи: ЯРОСЛАВЛ. По този начин се разшири географията на руските градове, където се правят ритуални шлемове. И на козирката можете да прочетете думите ЯРА СВЯТ.

Лявата слушалка, разположена вдясно от зрителя, също съдържа надписи. На ръба около орнамента можете да прочетете думата МАРА, докато в центъра на орнамента са изписани думите ХРАМ ЯРА. Ясно е, че такива думи не са нужни нито на арабите, нито на турците.

Ориз. 6. Шлем от двореца Топкапъ и моето четене на надписите

Моето четене на надписите на втория шлем от Топкапъ.

Тъй като няма допълнителни обяснения към фиг. 6 не е наличен, започвам да разглеждам надписите на снимката на шлема. На копчето на дръжката прочетох думите МИМ ЯР. Точно долу в горната част можете да прочетете думите ХРАМ ЯРА.

По-наляво от носа на колана прочетох думите ХРАМ НА МАРА. А на колана над козирката се чете думата МАСКА. Има изписан текст върху частта на козирката, която е най-близо до каската МИМ ЯРА, МОСКВА, а малко по-нататък от шлема - отново е изписана думата МОСКВА. Накрая, на най-отдалечения от каската ръб на визьора се чете текстът СВЯТ НА ЯР.

Така че, по всички признаци, този шлем е произведен в Русия.

Дискусия.

И така, разгледахме пет ритуални (небойни) стоманени шлема с позлата и инкрустации от скъпоценни камъни. На почти всички е изписана думата МАСКА, а на места има и пояснение: МАРА или ХРАМ НА МАРА. Това показва, че ритуалният шлем е именно посмъртна маска.

Както знаете, в древни времена или малко по-рано маските са били тънка отливка на лице, портрет или канон. Въпреки това, в периода на арабските завоевания е възможно свещениците (меми) в редица славянски страни, включително Русия, да са станали воини. И в знак на военно достойнство посмъртните им маски започнаха да се правят под формата на шлемове с арабски (или псевдоарабски) надписи.

Интересно е, че всички разгледани шлемове са направени на територията на Русия: три в Москва, един в Смоленск и един в Ярославъл. Намирането на тези имена на градове веднага премахва всяко подозрение, че тези шлемове са създадени в Близкия изток. Освен това те вероятно са направени преди 17-ти век и известният оръжейник Никита Демидов очевидно само ги е възстановил.

Тъй като Москва е била обект на нашествия от различни етнически групи, включително кримски татари, е напълно възможно ритуалните шлемове да са били откраднати в резултат на набезите, изнесени в чужбина и препродадени на различни страни. Ето защо ние знаем основно само шлема на Александър Невски.

На пръв поглед е странно, че мимът Яра беше споменат на всички шлемове. И ние знаем, че Александър Невски е велик княз (първо на Киев, след това на Владимир), Иван Василиевич е първият руски цар от династията Рюрикович, а Михаил Федорович е първият руски цар от династията Романови. И от ритуалния шлем става ясно, че всички те са били считани преди всичко за мими на ЯР и едва след това за владетели. С други думи, въпреки че техните потомци ги смятат за християни, християнството на територията на ЦЯЛА Русия е прието едва при Михаил Федорович, през 1630-1635 г. А преди това е възможно да е бил свещеник в някоя от църквите в Москва.

Ориз. 7. Михаил Федорович и моето четене на надписите

Докато работех върху миниатюри от Радзивилската хроника, за интерес погледнах образа на Михаил Федорович, взет от Титулярната книга. Там прочетох няколко интересни думи: СВЯТ НА ЯР, МИМ РУСИ, РУСИ ЯР, РОДА ЯР МИМ, МИМ МАКАЖИ ХРАМ ЯР МИМ ХРАМ МОСКВА. С други думи, цар Михаил Федорович е бил ведически жрец (мим) на Мокош от храма Яр Москва.

Интересуваше ме обаче дали цар Иван Василиевич (Страшни) също не е мим на някакъв ведически бог? Това предположение може да се провери.

Ориз. 8. Цар Иван Василиевич (Грозни) и моето четене на надписите

Първо прочетох надписа на върха на куполната корона. Там е написано МИМ ЯР, което исках да прочета. И върху кожената обшивка на короната се четат думите ХРАМ ЯР, МОСКВА. Освен това на кожената пелерина, където излиза кожената подплата, в един сън се чете думата МАСКА, в различен - МИМ ЯР. Така че и двамата царе, въпреки християнските атрибути на облеклото си, са били ведически свещеници и в Москва е имало ведически храмове. И така, според традицията, им бяха дадени посмъртни шлемове.

Ориз. 9. Александър Ярославич Невски и моето четене на надписи

Остава да прочетем надписите върху миниатюрата на Александър Ярославич Невски от същата „Царска титулярна книга“ от 1672 г. На шапката на косата прочетох думите МИМ ЯР, което потвърждава моето предположение. Още веднъж прочетох думите МИМ ЯРмалко по-ниско, отново върху косата на главата. И на брадата думата се чете МОСКВА.

Думите се виждат на кожената обшивка на рамото вдясно ХРАМ ЯР, докато по-долу върху него можете да прочетете думите МАРИЯ ХРАМ. И отново имаме практически същия набор от думи, които характеризират ведическия свещеник.

Така изглежда, че до 1630 г. руските велики князе и царе са били мимове на Яр, а техните посмъртни маски са били, от една страна, миниатюри на „царския титуляр“, от друга страна, военни ритуални шлемове с арабски или псевдоарабски (стилизирани като арабски) надписи, които могат да се четат едновременно на руски език.

Що се отнася до шлемовете, направени в Смоленск и Ярославъл, смятам, че са принадлежали на мимовете на Яр в съответните градове. Може би те са били князете на съответните княжества.

По този начин най-високата култура на правене на шлемове, способността да се пишат надписи на арабски, така че да могат да се четат на руски, показва, че ведистите („мръсни“ от гледна точка на християните) са имали не по-ниска, а по-висока култура в сравнение с католиците, които са живели с тях по същото време. И под лозунга за „борба с езическите суеверия” християните унищожиха предишната висша ведическа материална и духовна култура.

Литература

1. Бичков А.А., Низовски А.Ю., Черносвитов П.Ю. Загадките на древна рус. - М., Вече, 2000. - 512 с.

Мистериите обичат да заобикалят не само живи същества, но и неодушевени предмети. От този номер е и шлемът на Александър Невски, който се съхранява в Оръжейната камара на Московския Кремъл. Това, разбира се, не е Светият Граал, но в него има не по-малко мистерии.

Красиво, много красиво... Такава рокля би могла да увенчае главата на Рюрикович, истинският Избран. Всичко до едно: червено желязо, форма под формата на храмов купол, образ на Архангел Михаил Архангел на лъка, предназначен да стисне ръката на врага с издигнат меч, златна резка, диаманти, рубини, изумруди , перли... И изведнъж - арабско писмо! На шлема на православен княз! Какво е това? 13-ият стих от 61-та сура на Корана: „Дайте радост на вярващите с обещанието за помощ от Аллах и бърза победа.“

Историците и колекционерите ще намерят обяснение за всичко. В хоризонта на собствената си ерудиция, опит, мечти, мании... Обичат логиката. Логиката на учителите в началното училище обясняват на учениците невъзможността за съществуването на призраци.

Според легендата шлемът на Невски е преправен през 17 век специално за Михаил Федорович, първият цар от Романови. Придворният майстор Никита Данилов го допълни със скъпоценни камъни. Актуализираният шлем получи името „Ерихонска шапка на цар Михаил Федорович“. Тук нямаше модернизация - шлемовете в Русия обикновено се наричаха така, тъй като руските монарси от времето на Иван Грозни обичаха да се сравняват с Исус Навин, старозаветният цар, който превзе Йерихон.

През 20 век историците не вярват на легендата, като се съмняват, че шлемът някога е принадлежал на Александър Невски. След като подлагат дамаската шапка на безброй изследвания и анализи, учените стигат до извода, че „Ерихонската шапка“ е изкована на Изток (откъдето идват арабските надписи) през 17 век. След това случайно шлемът се озовава при Михаил Федорович, където е подложен на „християнски тунинг“.

Вярно, никой не обяснява защо царят не е наредил да се премахне „басурманското писмо“? По небрежност? Едва ли. От незнание? Едва ли. В кралския двор винаги имаше много татари, запознати с арабската калиграфия.

Интересно е, че арабското писмо също е украсявало шлема на Иван Грозни, както и на други знатни личности от средновековна Русия. Разбира се, можем да кажем, че това бяха трофеи. Но е трудно да си представим, че регулираният Иван IV би поставил използван шлем на коронованата си глава. Освен това, в употреба от „неверниците“...

С голяма степен на вероятност кралските собственици на „ерихонските шапки“ са знаели произхода и превода на „арабските шарки“. Но в същото време те показаха толерантност към присъствието на собствените си каски. Може би гравираните сури от Корана са получили някакви магически свойства - нещо като „графична“ тръба на Йерихон, разрушаваща стените на крепостите не със звук, а с писане.

Ще говорим за това в следващите ни материали.

Откъде идва мюсюлманският шрифт на шлема на Александър Невски, защо се появи орел на печата на Иван III, уби ли Иван Грозни сина си? Историята на руските монарси е пълна с мистерии.

Кой беше Рюрик?
Историците никога не са стигнали до консенсус за това кой е Рюрик. Според някои източници той би могъл да бъде датският викинг Рорик от Ютланд, според други - шведът Ейрик Емундарсон, който нахлува в земите на балтите.
Има и славянска версия за произхода на Рюрик.
Историкът от 19 век Стапан Гедеонов свързва името на княза с думата "Ререк" (или "Рарог"), която в славянското племе ободрици означава сокол. По време на разкопките на ранните селища на династията Рюрик бяха открити много изображения на тази птица.

Убил ли е Святополк Борис и Глеб?
Един от основните „антигерои“ в историята на Древна Рус е Святополк Проклетният. Смятан е за убиеца на благородните князе Борис и Глеб през 1015 г. Народната етимология свързва прозвището на Святополк с името на Каин, въпреки че тази дума се връща към староруското „каяти” - да се покаеш.
Въпреки обвинението в убийство на принцове, името на Святополк не е премахнато от семейния списък с княжески имена до средата на 12 век.
Някои историци, например Николай Илин, смятат, че Святополк не може да убие Борис и Глеб, тъй като те признават правото му на трона. Според него младите принцове са станали жертва на войниците на Ярослав Мъдри, които претендират за киевския престол. Поради тази причина името на Святополк не е премахнато от семейния списък с имена.

Къде изчезнаха останките на Ярослав Мъдри?
Ярослав Мъдри, син на Владимир Кръстител, е погребан на 20 февруари 1054 г. в Киев в мраморната гробница на Св. Климент. През 1936 г. саркофагът е отворен и те са изненадани да открият няколко смесени останки: мъж, жена и няколко кости на дете.
През 1939 г. те са изпратени в Ленинград, където учени от Института по антропология установяват, че единият от трите скелета е на Ярослав Мъдри.
Остава обаче загадка чии са другите останки и как са попаднали там. Според една версия единствената съпруга на Ярослав, скандинавската принцеса Ингегерде, почива в гробницата. Но кое беше детето на Ярослав, погребано с него? С навлизането на ДНК технологията отново възникна въпросът за отварянето на гробницата.
Мощите на Ярослав, най-старите оцелели останки от семейство Рюрик, трябваше да „отговорят“ на няколко въпроса. Основният от тях е: родът Рюрик скандинавци ли са или славяни?
На 10 септември 2009 г., гледайки бледия антрополог Сергей Сегеда, служителите на музея на катедралата "Света София" разбраха, че нещата са зле. Останките на великия княз Ярослав Мъдри изчезнаха, а на тяхно място лежаха съвсем различен скелет и вестник „Правда“ за 1964 г.
Мистерията с появата на вестника бързо беше разгадана. Забравиха го съветските специалисти, последните, които работеха с костите.
Но със „самопровъзгласилите се“ реликви ситуацията беше по-сложна. Оказа се, че това са женски останки и то от два скелета от съвсем различни времена! Кои са тези жени, как останките им са се озовали в саркофага и къде е изчезнал самият Ярослав, остава загадка.

Откъде идва мюсюлманското писмо на шлема на Александър Невски?


На шлема на Александър Невски, освен диаманти и рубини, има арабски шрифт, 3-ти стих от 61-та сура на Корана: „Дайте радост на верните с обещанието за помощ от Аллах и бърза победа“.
В хода на безброй проверки и експертизи се установява, че „Ерихонската шапка” е изкована на Изток (откъдето идват арабските надписи) през 17 век.
След това случайно шлемът се озовава при Михаил Федорович, където е подложен на „християнски тунинг“. Шлемът погрешно е приписван на Невски, но поради тази грешка той е бил на герба на Руската империя заедно с други царски „шапки“.
Интересно е, че арабското писмо също е украсявало шлема на Иван Грозни, както и на други знатни личности от средновековна Русия. Разбира се, можем да кажем, че това бяха трофеи. Но е трудно да си представим, че регулираният Иван IV би поставил използван шлем на коронованата си глава. Освен това се използва от „неверниците“. Въпросът защо благородният принц носи шлем с ислямски надписи все още остава открит.

Защо на печата на Иван III се появи орел?
Двуглавият орел в Русия за първи път се появява на държавния печат на великия княз Иван III през 1497 г. Историците почти категорично твърдят, че орелът се е появил в Русия с леката ръка на София Палеолог, племенница на последния византийски император и съпруга на Иван III.
Но никой не обяснява защо великият княз решава да използва орела само две десетилетия по-късно.
Интересно е, че по същото време в Западна Европа двуглавият орел стана модерен сред алхимиците. Авторите на алхимични произведения поставят орела върху своите книги като знак за качество. Двуглавият орел означаваше, че авторът е получил Философския камък, който може да превръща металите в злато. Фактът, че Иван III е събрал около себе си чуждестранни архитекти, инженери и лекари, които вероятно са практикували модерната тогава алхимия, косвено доказва, че царят е имал представа за същността на символа „пернат“.

Иван Грозни убил ли е сина си?
Убийството на неговия наследник от Иван Василиевич е много противоречив факт. Така през 1963 г. в Архангелската катедрала на Московския Кремъл са открити гробниците на Иван Грозни и неговия син. Изследванията позволиха да се твърди, че царевич Йоан е бил отровен. Съдържанието на отрова в останките му е многократно над допустимото. Интересното е, че същата отрова е открита в костите на Иван Василиевич.
Учените са заключили, че кралското семейство е било жертва на отровители в продължение на няколко десетилетия.
Иван Грозни не е убил сина си. Към тази версия се придържаше например главният прокурор на Светия синод Константин Победоносцев. Виждайки известната картина на Репин на изложбата, той беше възмутен и писа на император Александър III: „Картината не може да се нарече историческа, тъй като този момент... е чисто фантастичен“.
Версията за убийството се основава на разказите на папския легат Антонио Посевино, който трудно може да се нарече незаинтересован човек.

Защо Иван Грозни се премести в Александровская слобода?


Преместването на Грозни в Александровская слобода е безпрецедентно събитие в руската история. Всъщност за почти 20 години Александровская слобода става столица на Русия. Тук Иван Грозни започва да установява международни отношения за първи път след векове на изолация, сключва важни търговски и политически споразумения и приема посолства на европейски сили.
Грозни премества там първата печатница в Русия, където работят учениците на пионера печатар Иван Федоров Андроник Тимофеев и Никифор Тарасиев, които отпечатват много книги и дори първите брошури.
След суверена в Александровска слобода дойдоха най-добрите архитекти, иконописци и музиканти. В двора работи работилница за писане на книги и е създаден прототипът на първата оранжерия.
На царските дипломати е наредено да обяснят на чужденците, че руският цар е заминал за „селото“ по собствено желание „за собственото си хладнокръвие“, че резиденцията му в „селото“ се намира близо до Москва, следователно царят „управлява държавата си“ както в Москва, така и в Слобода.
Защо Грозни реши да се премести? Най-вероятно монашеското братство в Слобода се е образувало в резултат на конфликта между Иван IV и митрополит Филип. Главата на църквата изобличи неправедния живот на царя. Наличието на монашеско братство в Слобода показа на всички със собствените си очи, че суверенът води живота на светец. Иван Грозни не флиртуваше много с братството си. През 1570-1571 г. някои братя бяха намушкани до смърт или обесени на портите на собствените си къщи, други бяха удавени или хвърлени в затвора.

Къде отиде библиотеката на Иван Грозни?
Според легендата, след като се преместил в Александровская слобода, Иван Грозни взел библиотеката със себе си. Друга хипотеза гласи, че Йоан го е скрил в някакво надеждно скривалище в Кремъл. Но както и да е, след царуването на Иван Грозни библиотеката изчезна.
Има много версии за загубата. Първо: безценни ръкописи изгорели в един от московските пожари. Второ: по време на окупацията на Москва „liberea“ е отнесена на запад от поляците и там е продадена на части.
Според третата версия поляците наистина са намерили библиотеката, но в условията на глад са я изяли там, в Кремъл.
Дълго търсили библиотеката, но напразно. Търсения за „liberea“ също са извършвани през 20-ти век. Въпреки това академик Дмитрий Лихачов каза, че легендарната библиотека едва ли ще има голяма стойност.

Защо Иван Грозни абдикира от трона?
През 1575 г. Иван Грозни абдикира от престола и поставя на трона служещия татарски хан Симеон Бекбулатович. Съвременниците не разбираха смисъла на начинанието на монарха. Разпространи се слух, че суверенът е уплашен от предсказанията на магьосниците. Новината за това е запазена от един от по-късните летописци: „И Неци казват, че той затвори (Симеон) поради тази причина, че мъдреците му казаха, че през тази година ще има промяна: московският цар ще умре .”
Самодържецът неведнъж е получавал подобни предупреждения от магьосници и астролози.
Иван започва да нарича себе си „крепостен Ивашка“. Но е важно, че по някаква причина властта на „крепостния“ продължава да се разпростира върху земите на бившето Казанско ханство, където Иван запазва титлата цар.
Най-вероятно Иван се страхуваше, че след като се оказа под властта на истински Чингисид, казанците може би ще се оживят и ще насърчат Симеон да въстане. Разбира се, Симеон не е бил истински цар; несигурността на неговото положение се утежнява от факта, че той заема царския престол, но получава само титлата велик княз вместо царска.
През третия месец от царуването на Симеон Грозният каза на английския посланик, че може отново да приеме този ранг, когато пожелае, и ще действа, както Бог му нареди, тъй като Симеон все още не е одобрен от сватбената церемония и не е назначен от народа избор, но само с негово разрешение.
Царуването на Симеон продължава 11 месеца, след което Иван го сваля от власт и щедро го възнаграждава с Твер и Торжок, където Симеон умира през 1616 г., приел монашество преди смъртта си. В продължение на почти година Грозни провежда своя странен експеримент.

Бил ли е Лъжливият Дмитрий „фалшив“


Вече приехме, че Лъжедмитрий I е монахът беглец Гришка Отрепиев. Идеята, че „беше по-лесно да се спаси, отколкото да се фалшифицира Димитър“, беше изразена от известния руски историк Николай Костомаров.
И наистина изглежда много сюрреалистично, че първоначално Дмитрий (с префикса „фалшив“) беше разпознат пред всички честни хора от собствената си майка, князе, боляри и след известно време - всички изведнъж видяха светлината.
Патологичният характер на ситуацията се допълва от факта, че самият принц е напълно убеден в своята естественост, както пишат неговите съвременници.
Или това е шизофрения, или е имал причини. Не е възможно, поне днес, да се провери „оригиналността“ на цар Дмитрий Иванович.

Кой уби царевич Дмитрий?
Ако Дмитрий е умрял, какво е причинило смъртта му? По обяд на 25 май 1591 г. принцът хвърлял ножове с други деца, които били част от неговата свита. В материалите от разследването на смъртта на сина на Иван Грозни има свидетелства за един младеж, който си е играл с принца: „... принцът играеше с тях на нож в задния двор и болест дойде при него - епилептично заболяване - и нападна ножа.
Всъщност това свидетелство се превърна в основен аргумент за разследващите да квалифицират смъртта на Дмитрий Йоанович като нещастен случай.
Официалната версия обаче все още не устройва историците. Смъртта на последния суверен от династията Рюрик отвори пътя към царството на Борис Годунов, който всъщност беше владетел на страната, дори когато Фьодор Йоанович беше жив. По това време Годунов си спечели популярна репутация като „убиец на принца“, но това не го притесняваше много. Чрез хитри манипулации той все пак е избран за цар

Беше ли сменен Петър I?
Много руски боляри бяха на това убеждение след завръщането на Петър I от 15-месечно турне из Европа. И въпросът тук не беше само в новото кралско „облекло“.
Особено внимателни хора откриха несъответствия от физиологичен характер: първо, кралят беше нараснал значително, и, второ, чертите на лицето му се промениха, и, трето, размерът на краката му стана много по-малък.
Слуховете се разпространяват из Московия за смяната на суверена.
Според една версия Петър е бил „поставен в стената“ и вместо него в Русия е изпратен измамник с подобно лице. Според друг „германците поставили Царя в бъчва и го изпратили в морето“. Добавя масло в огъня фактът, че Петър, който се завърна от Европа, започна мащабно унищожаване на „древната руска древност“.
Имаше и слухове, че царят е бил сменен в ранна детска възраст: „Царят не е от руска порода и не е син на цар Алексей Михайлович; взети в ранна детска възраст от немско селище, от чужденец на размяна. Кралицата роди принцеса и вместо принцесата взеха него, суверена, и дадоха принцесата вместо него.

На кого Петър I завеща властта?


Петър I умира, преди да успее да назначи наследник. След него на трона застава Екатерина I, а след това следва дълга политическа скока, наречена Епоха на дворцовите преврати. През 1812 г., след краха на Наполеоновото нашествие, стана известно известно „Завещание на Петър I“.
През 1836 г. е публикувана, макар и на френски. В завещанието си Петър уж призова наследниците си да водят постоянни войни с Европа, да разделят Полша, да завладеят Индия и да неутрализират Турция. Изобщо за постигане на пълна и окончателна хегемония в Евразия.
Достоверността на документа се осигурява от някои от вече изпълнените „завети“, например разделянето на Полша. Но в края на 19 век документът е внимателно проучен и се оказва фалшив.

Кой беше Павел I?
Император Павел I без да иска продължава традицията за генериране на слухове около дома на Романови. Веднага след раждането на наследника слуховете се разпространиха из двора, а след това и в цяла Русия, че истинският баща на Павел I не е Петър III, а първият фаворит на Великата херцогиня Екатерина Алексеевна, граф Сергей Василиевич Салтиков.
Това беше косвено потвърдено от Екатерина II, която в мемоарите си припомни как императрица Елизавета Петровна, за да не изчезне династията, нареди на съпругата на своя наследник да роди дете, независимо кой ще бъде неговият генетичен баща. Има и народна легенда за раждането на Павел I: според нея Екатерина родила мъртво дете от Петър и то било заменено от известно момче „Чухон“.

Кога умря Александър I?


Има легенда, че Александър Първи напуснал царския трон, имитирайки собствената си смърт, и отишъл да се скита из Русия под името Фьодор Кузмич. Има няколко косвени потвърждения на тази легенда.
Така свидетелите заключиха, че на смъртния си одър Александър категорично не приличаше на себе си.
Освен това по неясни причини императрица Елизавета Алексеевна, съпругата на царя, не участва в погребалната церемония.
Известният руски юрист Анатолий Кони извърши задълбочено сравнително изследване на почерка на императора и Фьодор Кузмич и стигна до заключението, че „писмата на императора и записките на скитника са написани от ръката на един и същи човек“.