بيرديايف ن. سولوفييف ونحن. طرق عالمية للإدراك. الفلسفة ن. بيرديايف

تمثل الفلسفة الدينية المثالية (النصف الأوسط والثاني من القرن التاسع عشر) بشكل كامل النظام الفلسفي الأصلي لفلاديمير سولوفيوف.

إن الإنجاز العظيم حقًا لهذه الفترة هو أن الطبيعة غير العقلانية للإنسان كانت متوازنة مع انضباط الفرسان والأديرة. بفضل دين العصور الوسطى، نجا الإنسان من الفوضى الطبيعية. ولكن منذ عصر النهضة، بدأ أيضًا في نبذ الله، وبدأ الإنسان يبتعد عن الدين وعن الإنسانية الحقيقية. إن تحليل المراحل السابقة من التطور التاريخي يساعد على فهم طبيعة العصر الحديث وتناقضاته.

أصول أزمة الحضارة الحديثة، بحسب بيرديايف، هي أن البشرية ابتعدت عن الله من أجل حلم العظمة الإنسانية. بدلاً من الثقافة الروحية الحقيقية، بدأت البشرية في إنشاء ثقافة ميكانيكية، طموحها ذاته مناهض للدين ومعادي للإنسان. رأى المفكر الطريق للخروج من الأزمة العميقة التي وجدت فيها روسيا والحضارة الحديثة بأكملها نفسها في العودة إلى "الحقيقة الأبدية للمسيحية" على مستوى جديد أعلى.

تم تطوير مفهوم الوحدة، الذي بدأه V. Solovyov، بشكل أكبر في أعمال أتباعه، في المقام الأول بافيل الكسندروفيتش فلورينسكي(1882-1937) يعد العمل الرئيسي لفلورينسكي "عمود الحقيقة وأساسها" (1913) عملاً فلسفيًا ودينيًا كبيرًا، يتضمن رحلات واسعة النطاق في مجال العلوم المختلفة، وخاصة المنطق ونظرية المعرفة والرياضيات. انتقاد فلسفة V. Solovyov بشكل عام، P.A. عادة ما يتجنب فلورينسكي استخدام مصطلح "الوحدة الكاملة". لكن الفكرة الرئيسية لكتاب "عمود الحقيقة ومرتكزها" هي إثبات فكرة أن بالضبط الوحدة هي المبدأ الأساسي للوجود.

إن جوهر الوحدة عند فلورنسكي هو حبوخلق الوحدة وترسيخها. في أعمال فلورينسكي اللاحقة ما بعد الثورة، تم تطوير مفهوم الوحدة بشكل أكبر. خلال هذه الفترة، يولي المزيد من الاهتمام للمستويات المختلفة لتنفيذ الوحدة في مختلف مجالات الواقع، المادية والروحية. وفي عملية التحرك على هذه الخطوات، يلعب الدين دورًا حاسمًا. يرى مظهرا من مظاهر هيكل الخطوة في جميع مجالات الطبيعة والمجتمع: في النموذج المركزي للكون (علم الكونيات)، في هيكل قشرة الأرض (الجيولوجيا)، في جهاز المجتمع (علم الاجتماع). وهكذا، يفتح P. Florensky فصلا جديدا في تاريخ الوحدة، بما في ذلك المجالات التطبيقية الجديدة في نطاق تطبيقه.

هناك فرق بين فلسفة الإنسان والأنثروبولوجيا الفلسفية. تنجذب الأنثروبولوجيا الفلسفية نحو أساليب العلوم الإنسانية، التي تعتبر الإنسان ليس كشيء، بل كشعور وتجربة قادرة على التأمل الذاتي. كان هذا النهج أيضا سمة من سمات الفلسفة الروسية، والممثلين البارزين الذين هم VL. سولوفييف ون. بيردييف.

فلاديمير سيرجيفيتش سولوفيوف (1853-1900)، نجل المؤرخ الروسي الشهير س. سولوفيوف، أول فيلسوف روسي محترف (جامعي)، مبتكر نظام موحد للمعرفة الفلسفية، شاعر رائع - أدرج في فلسفته أفكار القديمة و مفكرو روسيا في العصور الوسطى، فلاسفة السلافوفيل (مفهوم "النزاهة"، الذي قدمه آي. في. كيريفسكي، أصبح الشيء الرئيسي في فلسفة سولوفيوف، مفهومه عن "الوحدة الكاملة")، وكذلك إنجازات علوم عصره. مهمة الفلسفة حسب فل. Solovyov، يتمثل في تنفيذ توليف الخبرة والعقل والإيمان - هذه هي أشكال الحقيقة، وهي واحدة عالمية. الحقيقة بالنسبة لسولوفيوف هي قيمة مطلقة تنتمي إلى الوحدة، وليس إلى استنتاجاتنا. ولذلك فإن معرفة الحقيقة تعني الدخول في حدود الوحدة الكلية (أي المطلق).

إن مفهوم الوحدة مركزي وموجود في جميع أجزاء تعاليمه. إنه يدل على شمولية الوجود؛ المعرفة الكاملة؛ كاثوليكية الإنسان (أي جوهره القبلي والاجتماعي والتاريخي والعالمي). إن الفكرة التي تنبثق من الإلهية وتخصب العالم هي اللوغوس. الوحدة التي نشأت نتيجة هذا الفعل الخلقي هي صوفيا، روح العالم، الحكمة الإلهية، الأنوثة الأبدية، والدة الإله.

ترتبط عقيدة سولوفيوف عن الله بمبدأ الثالوث. يواصل تقليد فهم الثالوث باعتباره أعلى رمز روحي للفلسفة الروسية. الثالوث في تعليمه هو الله كوحدة مطلقة، موجودة في ثلاثة أقانيم: 1) الروح كموضوع الإرادة وحامل الخير؛ 2) السبب (الشعارات) - حامل الحقيقة؛ 3) الروح هي موضوع الشعور، حاملة الجمال. وهكذا فإن القيم المطلقة الثلاث – الحق والخير والجمال – تتوافق مع أقانيم القديس يوحنا الثلاثة. الثالوث. هذه القيم الثلاث هي أشكال مختلفة من الحب، والتي تبين أيضًا أنها المبدأ الرئيسي الذي يساعد على جمع العالم معًا.

كما ذكر أعلاه، فإن فلسفة Vl. سولوفيوف هو إنساني - في تعاليمه يظهر الإنسان على أنه قمة الخلق في نظام الطبيعة، والشخصية هي "ظاهرة طبيعية". في الوقت نفسه، يوجد في كل شخصية "شيء خاص تمامًا، لا يمكن تحديده تمامًا من خلال المظهر الخارجي" Solovyev Vl. قراءة في إنسانوت الله... ص83- جوهر الإنسان فكرته. الرجل المثالي هو أعلى مظهر من مظاهر صوفيا، الحكمة الإلهية، وهو يجسد في صورة المسيح، وبالتالي فإن الله الإنسان هو وحدة الشعارات وصوفيا. يعتقد سولوفييف أن تحسين الإنسان هو الطريق إلى رجولة الله المرتبطة بالتطور الأخلاقي.

الحياة الأخلاقية للإنسان هي موضوع اهتمام خاص لـ Vl. سولوفيوفا. ويحدد أسسها على أنها وحدة من ثلاثة مشاعر: "إن المشاعر الأساسية للخجل والشفقة والتبجيل تستنفذ نطاق العلاقات الأخلاقية الممكنة للإنسان مع ما هو أدنى منه وما يساويه وما هو فوقه". سولوفييف فل. مبرر للخير. الفلسفة الأخلاقية// الأعمال... المجلد الأول ص 130 لكن الشرط الأساسي للتنمية الشخصية الذاتية هو التغلب على الأنانية، وهو أمر ممكن فقط من خلال الحب. ولذلك يظهر الحب في فلسفته كأهم مفهوم يسمح لنا بفهم مدى تقدم تاريخ البشرية. الحب هو التغلب على إطار الفردية، وعزلة الفرد عن العالم، فبفضله يستطيع الإنسان إدراك وقبول قيمة الآخر؛ وهكذا يحدث التطور الأخلاقي للفرد نحو ناسوت الله.

على عكس السلافوفيليين، لم يعارض سولوفيوف روسيا للمجتمعات الكاثوليكية والبروتستانتية، مؤكدا على وحدة جميع الشعوب والأديان. وانتقد السلافوفيين لحقيقة أن مثالهم الأعلى كان ماضي روسيا، روس القديمة. وقد أكد المفكر نفسه على فكرة تطور الإنسانية وروسيا على طريق تحقيق الخير والحقيقة والجمال (من خلال تنمية الإيمان والفلسفة والفن). مثاله هو الثيوقراطية العالمية الحرة، حيث سيأتي "ملء الوقت لروحنة الجسم العالمي الموحد، لتنفيذ مملكة الحقيقة والسلام الأبدي فيه". فل. كان سولوفيوف ضد أي شكل من أشكال القومية، معتقدًا أن جميع الأمم هي أعضاء في جسد الله البشري. تخدم كل أمة بطريقتها الخاصة مهمة الدين المسيحي - توحيد العالم كله في كائن حي مثالي. وقال إن الإنسانية متحدة، ولكنها تتطور بشكل مختلف: لقد خلق الغرب الثقافة، لذا فإن الجمع بين المسيحية والتقاليد الثقافية أمر ضروري. لهذا، يجب على الدولة أن تخضع طوعا للكنيسة عشية مملكة الله على الأرض.

فلسفة فل. أثر سولوفيوف إلى حد كبير على التقاليد الدينية والفلسفية اللاحقة في روسيا. حتى أن هناك اتجاهًا فريدًا - السفسطة، التي طور ممثلوها مبادئ الوحدة، والجمعية، والنزاهة.

أحد أشهر الفلاسفة الروس وأكثرهم احترامًا في العالم هو نيكولاي ألكساندروفيتش بيرديايف (1874-1948)، فيلسوف "الوعي الديني الجديد". بالنسبة للفلسفة العالمية، كان في المقام الأول أحد مؤسسي الوجودية والشخصية المسيحية. كان هو الذي أظهر "مناظر الروح الروسية"، وكشف أصول ومعنى "الفكرة الروسية".

أساس النظام الفلسفي بأكمله لـ N. Berdyaev هو مبدأ الحرية. ليس الوجود (المادة، الطبيعة) وليس الروح (الوعي، الفكرة)، بل تظهر له الحرية كأصل العالم. في هذه الحالة، لا يقصد الفيلسوف الإرادة الحرة للفرد، بل الحرية الوجودية التي تكمن وراء الوجود كله. بشكل عام، يميز بيرديايف ثلاثة أنواع من الحرية: الوجودية (الفوضى الأولية التي ولد منها الله والعالم)، والحب الحر لله (القبول الحر لله والحركة تجاهه). وهو لا يقصد هنا عقيدة العبيد في التواضع، التي تستبعد إمكانية التمرد والعصيان، وتتطلب الخضوع والطاعة حتى للشر. "... وجه اللاهوت القدير والقدير والمعاقب غريب عني، ووجه المتألم، المحب والمصلوب، لكنه غير منحني، اللاهوت قريب مني. وكتب بيردييف: "لا أستطيع أن أقبل الله إلا من خلال الابن... أشعر بالاشمئزاز من دين يقبل حياة الإنسان كاختبار".

موضوع آخر مهم لعمل N. Berdyaev هو موضوع الشخصية. من خلال اتخاذ موقف الشخصية، يؤكد على أولوية الفرد على الوجود وعلى المجتمع. وفي رأيه، ليس الفرد هو الذي هو جزء من المجتمع، بل على العكس من ذلك، المجتمع، الكون، هو جزء من الفرد: «الفرد ليس جزءًا، ولا يمكن أن يكون جزءًا بالنسبة إلى أي كل، حتى إلى كلٍ ضخمٍ، إلى العالم أجمع». Berdyaev N. حول العبودية وحرية الإنسان...منذ 18 Berdyaev، بعد Vl. يعتقد سولوفيوف أن هدف التنمية الشخصية يكمن في الرغبة في النزاهة والتشبه بالله.

بصفته مقيمًا في العالم الاجتماعي، يكون الشخص، الخاضع للضرورة، في حالة من التشييء، الذي يسعى إلى جعله جزءًا من المجتمع، والعشيرة، والجماعية، وبالتالي استعباده: "الجنس البشري يُخضع الإنسان آليًا، ويستعبده". وأجبرته على خدمة مصلحته، وفرضت عليه وعيه العام والموضوعي”. بيرديايف ن. فلسفة الحرية. معنى الإبداع . ص 123 المجتمعات الشمولية والوحدانية في الفلسفة استعبدت الفرد، مما أدى إلى انفجار الذاتية وإنكار جميع القيم. ويرى مؤلف «فلسفة الحرية» أن المخرج من هذا المأزق هو الوحدة الدينية للشعوب، على أساس الإيمان الحر والبحث عن الخلاص. الاشتراكية الحرة، التي يختارها الشخص على أساس حريته، تسمى المجمعية من قبل بيرديايف (تذكر أن هذا المفهوم قدمه أ.س. خومياكوف). القيمة الكاملة لأفكار أ.س خومياكوف، كما يعتقد بيردييف، كان يعتقد أن المجمعية مرتبطة ارتباطًا لا ينفصل بالحرية. لكن الحرية هي التي لها الأولوية المطلقة؛ لا يمكن تحويل المجمعية إلى سلطة خارجية؛ هذا مثل. خومياكوف "لم يفكر في الأمر". ويؤكد بيردييف أن الدولة والمجتمع ليسا أفرادًا، وبالتالي فإن الشخص له قيمة أكبر منهما. ولذلك فإن من حق وواجب كل إنسان أن يدافع عن حريته الروحية ضد الدولة التي تسعى لاستغلالها.

يسمي بيردييف فلسفته وجودية، أو شخصية، أنثروبولوجية، والتي يتم التعبير عنها في أولوية الفرد على جميع الأشكال الخارجية، من ناحية، وفي فهم الحرية باعتبارها القيمة الرئيسية للفرد، من ناحية أخرى.

ترتبط نظرية بيردييف الاجتماعية بعمق بالدين، فهو يرى جوهر التاريخ في الصراع بين قوى الخير والشر. ويحلل الفيلسوف في «معنى التاريخ» مراحل تطور الإنسان التي يسميها البربرية والثقافة والحضارة. لكن مرحلة الحضارة المرتبطة بانخفاض روح الإبداع والحرية الشخصية ليست، وفقا ل N. Berdyaev، المرحلة النهائية (كما، على سبيل المثال، في تعاليم O. Spengler). يربط المرحلة الأخيرة القادمة بالتحول الديني. مشكلة التاريخ الروسي هي أن المبدأ الشخصي لم يستيقظ فيه، ولم يتم إنشاء الحرية الروحية والسياسية. من ناحية، يسعى الروس إلى حرية الروح، من ناحية أخرى، يمكنهم الاستسلام لأي طغيان خارجي وقمع.

فمن ناحية، يقول بيرديايف: «إن روسيا هي الدولة الأكثر غير شوفينية في العالم. إن قوميتنا تعطي انطباعًا بوجود شيء سطحي غير روسي... الروس يخجلون تقريبًا من حقيقة أنهم روس؛ الكبرياء الوطني غريب عليهم وفي كثير من الأحيان للأسف! - الكرامة الوطنية غريبة..." Berdyaev N. A. الفكرة الروسية. M., 2002, P.300 ومن ناحية أخرى، “إن روسيا هي القوة الأكثر قومية في العالم، وهي دولة ذات تجاوزات قومية غير مسبوقة، … التفاخر الوطني، … الدولة التي تعتبر نفسها الدولة الوحيدة والوحيدة”. يرفض أوروبا كلها باعتبارها فاسدة وشيطان الشيطان محكوم عليها بالموت. الجانب الآخر من التواضع الروسي هو الغرور الروسي الاستثنائي. Berdyaev N. A. الفكرة الروسية. M.، 2002، P.301، تكشف هذه الكلمات عن الموقف النقدي لـ N. Berdyaev تجاه المثالية السلافية للشعب الروسي، والغطرسة فيما يتعلق بأوروبا والثقافات الأخرى.

وجدت فلسفة ن. بيرديايف الاستجابة الأكثر دفئًا في أوروبا ما بعد الحرب. "أسمع باستمرار أن لدي "اسمًا عالميًا"... أنا مشهور جدًا في أوروبا وأمريكا، حتى في آسيا وأستراليا، وترجم إلى العديد من اللغات، وقد كتب الكثير عني". هناك بلد واحد بالكاد يعرفونني فيه - هذا هو وطني الأم..."، كتب الفيلسوف.

في روسيا، تم "فتح" فلسفة N. Berdyaev فقط في التسعينيات من القرن العشرين.

وجهات النظر الفلسفية لـ V. Solovyov و N. Berdyaev.
كان أبرز شخصية في الفلسفة الروسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر هو فلاديمير سيرجيفيتش سولوفيوف. قدّر فلاديمير سولوفيوف تقديرًا عاليًا مثالية أفلاطون ونظرته المثالية للعالم، لكنه اعتقد أنه من المستحيل تحويل الحياة بالأفكار وحدها. ولذلك يجب أن تتجسد الفكرة مادياً دون أن تفقد معناها. تحول سولوفيوف، الذي خلق نظامه الفلسفي، إلى أعمال الفلاسفة الأوروبيين الآخرين. على وجه الخصوص، لشيلنج، كانط، هيغل. تمامًا مثل هؤلاء الفلاسفة الألمان، كان يقدِّر العقل البشري تقديرًا عاليًا، لكنه اختلف معهم في عدد من القضايا الأساسية. كان الاختلاف الأساسي الرئيسي هو أن فلاديمير سولوفيوف كان موجهاً نحو اللاهوت المسيحي من البداية إلى النهاية، بينما ابتعد الفلاسفة الألمان بدرجة أو بأخرى عن المسيحية.
الفكرة المركزية لفلسفة سولوفيوف هي فكرة الوحدة. المبدأ الأساسي للوحدة: "كل شيء واحد في الله". بالنسبة لسولوفييف، الله شخصية مطلقة: محب، رحيم، قوي الإرادة، يضمن الوحدة المادية والروحية للعالم. كان سولوفيوف مؤيدًا للنهج الجدلي للواقع. في رأيه، لا يمكن رؤية الواقع بأشكال مجمدة. السمة الأكثر شيوعًا لجميع الكائنات الحية هي تسلسل التغييرات. بالنسبة لسولوفيوف، فإن الموضوع المباشر لجميع التغييرات في العالم هو روح العالم، التي لديها طاقة خاصة روحانية كل ما هو موجود. لكن نشاط النفس العالمية يحتاج إلى دافع إلهي. يتجلى هذا الدافع في حقيقة أن الله يمنح النفس العالمية فكرة الوحدة باعتبارها الشكل المحدد لجميع أنشطتها.

بيرديايفكتب أن موضوع الإبداع، الدعوة الإبداعية للإنسان، هو الموضوع الرئيسي لعلمه. لقد ربط مشكلة الإبداع بشكل وثيق بمشكلة الحرية. الحرية لا أساس لها من الصحة، فهي لا تنجذب إلى أسباب العلاقات التي يخضع لها الوجود. وأشار بيردييف إلى أن الحرية شرط أساسي في الإبداع. ولكن من ناحية أخرى، فإن الفعل الإبداعي العظيم يحتاج إلى المادة، لأنه لا يتم في الفراغ. لكن الإبداع البشري لا يمكن تحديده فقط من خلال المادة؛ ففيه شيء لا يطيع قوانين العالم. وهذا هو عنصر الحرية. إن مشكلة العلاقة بين التأمل والإبداع في مفهوم بيرديايف مثيرة للاهتمام. يبدو أن هذه المفاهيم متعارضة، لأن الإبداع نشاط يتطلب نشاط الروح، والتأمل هو تصور سلبي للواقع. لكن بيرديايف يثبت العكس. ويقول إن التأمل في جمال العالم من حولنا يفترض رغبة نشطة في عالم آخر.

يتوافق تخطيط صفحة هذه المقالة الإلكترونية مع النص الأصلي.

بيرديايف ن.

فلاديمير سولوفييف ونحن

كتاب K. V. Mochulsky *) يحولنا إلى VL بطريقة جديدة. سولوفيوف ويشجعنا على تقييم موقفنا تجاهه. حول فل. لقد كتبوا الكثير لسولوفيوف. لتقييم فلسفة Vl. أهم عمل لسولوفيوف هو عمل الكتاب المكون من مجلدين. E. N. Trubetskoy "النظرة العالمية لـ Vl. سولوفييف". لكن مفهوم كتاب K. Mochulsky جديد في الأدبيات المتعلقة بـ Vl. سولوفييف. إنه مهتم في المقام الأول بشخصية الفيلسوف، فهو يحاول كشف سرها. K. Mochulsky لا ينظر بشكل تجريدي في الأفكار الفلسفية واللاهوتية والاجتماعية لـ Vl. Solovyov، يربطهم بسيرته الروحية، مع تجربته الروحية. لذلك، يُقرأ هذا الكتاب باهتمام مثير. هناك الكثير من المعلومات الجديدة حول Vl. Solovyov، يتم استخدام الحروف غير المعروفة، ويتم توضيح فترات مختلفة في طريقه الإبداعي Vl. ينتمي سولوفييف إلى الأكثر

*) ك. موتشولسكي. فلاديمير سولوفيوف. الحياة والتدريس. YMCAPress. باريس، 1936.

شخصيات مهمة في تاريخ الفكر والأدب الروسي. إنه لا يكشف عن نفسه في أعماله، كما يكشف دوستويفسكي، على سبيل المثال، عن نفسه في كل تناقضاته؛ توفر القصائد الكثير لفهمه، ولكن حتى فيها يغطي نفسه بشكل فكاهي. مهرج ، تحول إلى تجديف ، والذي كان لدى Vl ميل رهيب إليه. ربما يفسر سولوفييف الرغبة في إخفاء نفسه، والحماية الخجولة لأقدس الأقداس في روحه. خلف سولوفييف النهار، يمكنك دائمًا أن تشعر بسولوفييف الليل. يقدم K. Mochulsky الكثير لكشف سر هذه الشخصية الأسطورية تقريبًا. لكن من غير المرجح أن يتم حل اللغز بالكامل. مما لا شك فيه شخصية Vl. سولوفيوف أكثر أهمية من كتبه. لم يكن رجلا ضخما متجذرا في الأرض، مثل L. Tolstoy. لقد كان رجلاً متجولًا، هامدًا، مجردًا، متجدد الهواء. ظاهريًا، كان لديه العديد من الأصدقاء، بما في ذلك اثنان من كبار المدعين المستقبليين للمجمع المقدس، وكان على علاقة ودية مع الكثيرين، وكان شخصًا مؤنسًا، لكنه كان داخليًا وحيدًا للغاية ولم يكن قريبًا من أي شخص. كان ينتمي إلى أشخاص لا يرون الناس ومحيطهم جيدًا. وربما كان خائفًا من الواقع، خائفًا من مواجهة الواقع وجهًا لوجه. فل. كان سولوفييف شخصًا لطيفًا بشكل غير عادي، ورحيمًا للغاية، وقد أعطى آخر ما لديه، والذي ربما لم يتم التأكيد عليه بشكل كافٍ من قبل K. Mochulsky. لكنه كان نوعًا من اللطف اللامبالي، ولم يكن فيه سوى القليل من الدفء، والقليل من العلاقة الشخصية. وهذا مرتبط بنوع الإثارة الجنسية لدى سولوفيوف وأفلاطونيته. موضوع عن Vl. يبدو لي أن سولوفيوف هو في المقام الأول موضوع عن الأفلاطونية كمسار في الحياة. يريد K. Mochulsky أيضًا فهم شخصية Vl. سولوفيوف وتعاليمه من الإثارة الجنسية الصوفية باعتبارها التجربة الرئيسية للحياة. وهذه هي أصالة الكتاب وأهميته. ينطلق K. Mochulsky من افتراض صحة التجربة الصوفية للمفكر. في فل. كان لدى سولوفيوف، مثل أي مفكر مهم، حدسه الشمولي الأساسي، والذي تم من خلاله شرح نظرته للعالم بالكامل. لقد كان حدس الوحدة الملموسة المرتبطة باللقاء مع صوفيا، أنوثة الله الأبدية. يريد K. Mochulsky أن يصدق أن تجربة لقاء صوفيا هذه قد حدثت بالفعل. أجد هذا السؤال صعبا. بالطبع، فل. كان لدى سولوفيوف تجربة حقيقية مخبأة وراء بنياته الفلسفية واللاهوتية العقلانية والتخطيطية. كان لديه رؤية حقيقية لجمال الوحدة. لكن هذا لا يعني أنه التقى بصوفيا نفسها، ولا يعني حتى أن صوفيا بالمعنى الذي يراه سولوفيوف موجودة. لقد جسد سولوفيوف وأقنم ما تم الكشف عنه في ذاتية وجوده. يعتمد عالم الأفكار الأفلاطوني بأكمله على هذا. لقد كانت الذاتية هي التي كانت حقيقية، وهذا هو ما هو حقيقي. إن تجسيد هذه الذاتية يخلق بسهولة أوهام الخلق.

معرفة. فل. طوال حياته، كان سولوفييف يتوق إلى تحويل الكون إلى جمال، وكان عطشه صالحًا. لكن اللقاء مع هذا الجمال الذي اتخذ شكل امرأة كان وهمياً، تماماً كما كانت لقاءات أ. بلوك مع السيدة الجميلة وهمية. ترتبط مأساة حياة Vl بهذا. سولوفيوفا. كانت لديه طبيعة شهوانية، لكن شهوته الجنسية كانت أفلاطونية: وهذا يفسر الكثير. ولكن في الطبيعة فل. كان هناك أيضًا عنصر مختلف تمامًا في سولوفييف، وهو العنصر الأخلاقي المعاكس وليس أقل قوة. في كتاب K. Mochulsky هذا الأخلاق سنويافوسفل. سولوفيوف، الذي يحدد انتقاده للمسيحية التاريخية، وإدانته للقومية، ومطالبته بتنفيذ عهود المسيح في الحياة الاجتماعية. السياسة المسيحية Vl. سولوفيوفا ليست مثيرة على الإطلاق، فهي أخلاقية. هذا المزيج من الأضداد مثير للاهتمام للغاية. جميع المنحدرات "اليسرى" لـ Vl. كان لدى سولوفيوف شخصية أخلاقية. ترتبط إنسانية سولوفيوف بهذا أيضًا. لقد كان إنسانيًا مسيحيًا نموذجيًا. وكان أيضًا رومانسيًا روسيًا، وربما يكون رومانسيًا حقيقيًا في تاريخ الفكر الروسي. ترتبط الرومانسية بخوفها من الواقع، وتراجعها إلى الفكر والأحلام المجردة.

يُظهر K. Mochulsky بشكل مثالي كيف من سولوفيوف الأصلي حدسالوحدة، وهي أيضًا حدسنشوئهاصوفيا، تم الكشف عن كل شيء سيموضوع الفلسفة الدينية. وهذا ما يفسر نقاط الضعف في النظام الذي من خلاله Vl. يغادر سولوفييف في نهاية حياته - الأحادية، والتطور، والتفاؤل، والطوباوية، والشعور الضعيف بالشر، وعدم كفاية فهم مشكلة الشخصية والحرية. فلسفة فل. يقع سولوفيوف في صف أفلاطون وشيلنج. هذا هو نظام العقلانية الصوفية أو التصوف العقلاني. إن أسلوب Vl في الفلسفة هو الأكثر غرابة بالنسبة لنا الآن. سولوفيوفا، هذه هي البنائية الفكرية التخطيطية، وهو ما تحذر منه الظواهر الحديثة. مخطط ثيوقراطية سولوفيوف هو بناء عقلي. إن إنشاء مثل هذا النظام الثيوقراطي لا يعني على الإطلاق اختراق القوى الحقيقية العاملة في تاريخ Vl. يعتقد سولوفييف أن التوليف العقلي يمكن أن ينعش المجتمع. النظام الثيوقراطي هو بلا شك أضعف جانب في فلسفة سولوفيوف الدينية، وقد دمرها بنفسه في نهاية حياته. ربما يكون انهيار اليوتوبيا الثيوقراطية هو الحدث الأكثر أهمية في الحياة العقلية والروحية لـ Vl. سولوفيوفا. أقوى هذه الدروس واحتفظت بأهميتها حتى يومنا هذا هي تعاليمه عن ناسوت الله. في هذا التعليم، قام بدمج الإنسانية العالمية في المسيحية، وأدرك أهمية الجانب الإنساني للوحي المسيحي وانتقد النزعة المونوفيزية في المسيحية التاريخية. لكن الطبيعة غير المُرضية لأنثروبولوجيته الفلسفية وأفلاطونيته الأصلية تجعل من المستحيل تبريره.

لتحفيز النشاط الإبداعي البشري. فل. يعد سولوفيوف المؤسس الرئيسي للتقليد الأفلاطوني في الفلسفة الدينية الروسية، ويرتبط به ميله السفولوجي. وأقرب شيء إليه في الفكر الغربي هي الثيوصوفيا المسيحية الحرة الألمانية، وخاصة شيلينغ في الفترة الأخيرة والأب. بادر. الفلسفة الدينية فل. لا يمكن تسمية سولوفييف بالشخصية، على الرغم من أنه يتحدث غالبًا عن مبدأ الشخصية ودحض المفاهيم الخاطئة الأولية لوحدة الوجود. لكن مشكلة الله ومشكلة الإنسان، كمشكلة شخصية، يتم قمعها بالنسبة له بمشكلة الكون المثالي، أنوثة الله الأبدية. يرتبط بهذا إحساس ضعيف نسبيًا بالصورة الإنجيلية للمسيح. هذه الميزات من Vl. طبعت أعمال سولوفيوف على النهضة الروحية الروسية في أوائل القرن العشرين. لقد تميز بالمشاكل الإيجابية لـ Vl. سولوفيوف، ولكن في الوقت نفسه لم يكن مدركا بما فيه الكفاية للأهمية الأبدية لمبدأ الشخصية.

هل فل. سولوفيوف كاثوليكي؟ يصر الكاثوليك أنفسهم على ذلك، على سبيل المثال، ديربيني في كتابه عن VL. Solovyov K. Mochulsky يؤكد بحق أن Vl. اتخذ سولوفييف وجهة نظر طائفية فائقة، وبشكل عام لم يكن شخصًا كنيسةيًا كثيرًا. لقد أعلن دين الروح القدس، مثل، في جوهره، جميع المفكرين الدينيين الروس الأكثر شهرة. فل. ربما كان سولوفييف هو المؤيد الوحيد لاتحاد الكنائس، وليس انضمام الكنيسة الأرثوذكسية إلى الكنيسة الكاثوليكية أو الكاثوليكية.icalالكنيسة للأرثوذكس. بالنسبة له، توحيد الكنائس يعني تحديد الحقيقة عالمي خارج الكنيسة المذهبية. أراد أن يصبح كاثوليكيًا بينما يظل أرثوذكسيًا. وكان هذا أحد المواضيع الرئيسية في حياته. ولذلك، فمن غير الصحيح إثارة مسألة ما إذا كان Vl. كان سولوفييف أرثوذكسيًا أو كاثوليكيًا، ولم يكن أرثوذكسيًا ولا كاثوليكيًا أو كليهما. لا شيء يثبت أنه تحول إلى الكاثوليكية من القس الكاثوليكي الروسي تولستوي وأنه قبل وفاته اعترف وتلقى القربان من كاهن أرثوذكسي. K. Mochulsky يبدو هذا رائعًا يفهم ولكن في نفس الوقت يريد أن يثبت أن Vl. لم يتحول سولوفييف إلى الكاثوليكية وظل أرثوذكسيًا. هناك تناقض هنا. سيكون من الأفضل على الاطلاق الارتفاع فوق الاعتذار الكاثوليكي أو الأرثوذكسي. مثير للاهتمام، ماذا فل. على الرغم من تعاطف سولوفييف مع الكاثوليكية، لم يكن لديه سوى القليل من المعرفة بالكاثوليكية داخليًا، وبالروحانية الكاثوليكية. لتنفيذ لهالثيوقراطية تشيسكالمدينة الفاضلة، أراد توحيد القيصر الروسي مع رئيس الكهنة الروماني. هذا المدى مثير للسخرية على الاطلاق لم يقف في مستوى ذروة الموضوع المسكوني الذي عذبه طوال حياته. سولوفيوف والذي يظل قريبًا جدًا منا.

الجانب الأكثر أصالة والأقوى في كتاب K. Mochulsky هو محاولته ربط الحياة العقلية والروحية بأكملها لـ Vl. سولوفيوف بتجربته المثيرة الفريدة. لكل-

الحدس الشرير فل.كانت سولوفيوفا حدسشهواني. لا ينبغي الخلط بين "المثيرة" و"الجنسية". إيروس فييجبمملكة الأفلاطونية. في فل. كان لدى سولوفيوف عنصر زاهد قوي في الطبيعةدي.كانت شهوته الجنسية مأساة الأفلاطونية. هذه هي الأهمية الكاملة لمصير حياة Vl. سولوفيوفا. لقد كان فيلسوفاً في الحب. ولكن هناك إيروس جيل ليس فقط الغنى والوفرة، بل الفقر والنقص أيضًا. و فل. قضى سولوفييف حياته كلها بهذا المعنى فقير، كان في حاجة. كان ينقبالتجديدولم يكن غنياً في شهوته الجنسية، بل في لطفه ورحمته.أفلاطونيالإثارة الجنسية ميؤوس منها لأنها موجهة ليس إلى كائن محدد، وليس إلى شخصية بشرية، وليس إلى امرأة حية ذات وجه فريد، ولكن إلى فكرة أعلى، إلى الخير الأسمى، إلى الجمال، إلى أنوثة الله الأبدية. فل. كان سولوفييف يحب سوفيو,إلى الكون المتحول في الجمال. نساء محددات، خيتروفا، مارتينوفا، الشخص الذي قابلته في القطار، ارتبطن بالصدفة والخداع معهن. صوفيا،الذي كان سولوفييف يبحث عنه. لذلك النساء اللواتي التقى بهن في طريقه. دائمًا ما جلب سولوفييف والذي وقع في حبه خيبة الأمل فقط. صوفيالا يمكن أن يتجسد في امرأة، في إنسان محدد. أن تحب إنسانًا محددًا Vl. لم يستطع سولوفييف القيام بذلك مأساةالأفلاطونية. كان لقاءه مع آنا شميدت مأساويا بشكل خاص؛ في نهاية حياتها، كانت أ. شميدت، بالطبع، المرأة الأكثر روعة والأكثر موهبة على طريق سولوفيوف. كان لدى آنا شميدت جنون، أخافت سولوفيوف - لقد اعتبرت سولوفيوف هو المسيح، وهي الكنيسة نفسها. لكن كتابها الصوفي مذهل، فهو يذكرنا بالأعمال العظيمة للأدب الصوفي. وهذا ما حدث لفل. سولوفييف. طوال حياته كان يعتقد أن الأنوثة الأبدية جميلة وأنها تتجسد في صورة جمال الأنثى وهكذا صوفيا- تبين أن آنا شميدت قبيحة، ومنفرة، وخالية من أي سحر أنثوي. كان يقوض إيمانفل. سولوفيوف في صوفيا.بدأ يدرك إلى أي مدى عاش في أوهام، في صور خادعة. يعتبر K. Mochulsky بحق مقال Vl. يعد كتاب سولوفيوف "معنى الحب" هو الأبرز على الإطلاق الذي كتبه فل. سولوفييف. في "معنى الحب" بقلم فل. سولوفييف ربما، لأول مرة في تاريخ الفكر المسيحي، يربط مشكلة الحب، الحب الجنسي، بالشخصية، مع ملء الشخصية وخلودها. لكن هذا هو بالضبط عكس الإثارة الجنسية الأفلاطونية غير الشخصية. "معنى الحب" ليس له علاقة مباشرة بسفولوجية سولوفيوف بل إنه يدحضها.

"حكاية المسيح الدجال" تعني الانهيار أوهام فل. سولوفيوف، كل خادعمراتوفوق كل شيء صورة خادعةخلفالثيوقراطية. الرؤية الكونية فل. يصبح سولوفيوف أخرويًا على وجه الحصر. ولم يعد يؤمن بعمل التاريخ. هذا هورياانتهى والتاريخ الفائق ، المروع

حقبة. يصف K. Mochulsky بشكل مثالي دراما Vl. سولوفيوف، تمرده في نهاية حياته ضد نفسه. لكنه يعلق أهمية كبيرة على فترة سولوفيوف الأخيرة، فهو أيضًا يستبعد ما عاشه سولوفيوف؛ ويبدو أنه يتعاطف أكثر مع فترة "حكاية المسيح الدجال". ولكن يبدو أن تفاؤل سولوفيوف، الذي بنى يوتوبيا الثيوقراطية العالمية، وتشاؤمه التاريخي الشديد، عندما أسلم العالم لسلطة المسيح الدجال، غير صحيحين بنفس القدر. نهاية العالم السلبية، في انتظار النهاية، هي اتجاه خاطئ للوعي. يجب أن يتناقض هذا مع نهاية العالم النشطة لـ N. Fedorov. فل. كان سولوفييف ذا طبيعة نبوية وكان على علم بخدمته النبوية. لقد رأى الكثير. لكنه اعترض و لي الذاتية المرتبطة بالنداء المتفائل لصوفيا والثيوقراطية، وذاتيتها المرتبطة بالاستئناف حتى النهاية، وعلم الأمور الأخيرة الشخصي. على وجه الخصوص، يجب أن يقال أن مجادلات VL. Solovyova مع L. Tolstoy، مخفية في بعض الأحيان، لا يستحق أي تعاطف، هو كان غير عادل لتولستوي. نحن مدينون بالكثير لـ Vl. سولوفيوف، كانت مشاكله مستوحاة من الفكر التالي. ولكن بيننا وبين فل. يكمن سولوفييف في تجربة لم يعرفها. لقد مررنا بثورتين من ماركس ونيتشه، ولم تعد العديد من أوهام سولوفيوف ممكنة بالنسبة لنا. لكنه يظل واحدًا من أروع وأهم الشعب الروسي. يقدم كتاب K. Mochulsky الكثير لفهمه وتكريم ذكراه.

نيكولاي بيرديايف.

تم تمثيل وجهات النظر المادية والمثالية في الفكر الفلسفي الروسي.

أ) وجهات النظر الفلسفية للغربيين والسلافيين

ابتداءً من بطرس الأول، كانت أفكار "الأوربة" قوية في روسيا. ومع ذلك، بعد الحرب مع نابليون، الذي هدد استقلال روسيا، تم إنشاء أيديولوجية الدولة "الجنسية الرسمية". نشأ اتجاه السلافوفيلية. الممثلون - أ.س. خومياكوف، آي في كيريفسكي وآخرون أصروا على أصالة الثقافة الروسية. هي وحدها القادرة على تحقيق المثل المسيحي الأرثوذكسي. معناها في التوفيق (أ. خومياكوف). المجمعية هي مزيج من الوحدة والحرية للعديد من الأفراد على أساس محبتهم المشتركة لله. وفي السياسة يتميزون بفكرة الثالوث، أي. مجموعات من الاستبداد (الملكية)، الأرثوذكسية والجنسية.

الغربيون (P. Chaadaev و Herzen و Belinsky وآخرون. وكان من بينهم ممثلو الليبرالية البرجوازية والديمقراطيين الثوريين) يعتبرون الشعب الروسي أوروبيًا. لم يتحدثوا عن الأصالة، ولكن فقط عن تفرد التاريخ الروسي. بشكل عام، يجب أن يتبع التاريخ الروسي المسار الغربي (الرأسمالي) المشترك.

اعتبر السلافوفيليون الركيزة الأساسية للتنمية وليس الدولة والمجتمع وأخلاقه القائمة على الأرثوذكسية. والغربيون دولة وقانون لكنهم لم يرفضوا دور المجتمع والأرثوذكسية. اجتمع الغربيون والسلافيون إلى حد كبير معًا على أساس برنامج التحرير الليبرالي وأعدوا الأساس لإصلاح عام 1861 بشأن إلغاء العبودية.

ممثلو الفلسفة الدينية هم الأكثر أهمية. تكتسب المسيحية بين الفلاسفة الدينيين الروس طابعًا كونيًا - فالحياة البشرية محسوسة في علاقة لا تنفصم مع الطبيعة والكون والله.

ب) العقيدة الفلسفية للوحدة بقلم ف.س.سولوفيوف

يحتل V. Solovyev المركز الأول في قائمة الأسماء البارزة في أواخر القرن التاسع عشر بـ "فلسفة الوحدة". لقد رأى أن العديد من المخلوقات لا يمكنها تحقيق اكتمال الوجود إلا من خلال الاندماج في كائن واحد كامل - كائن حي عالمي واحد. نحن نتحدث عن الإنسان والمجتمع والطبيعة والله.

يجب على الإنسان أن يصبح إلهًا إنسانًا على صورة المسيح (أي أنه يجب أن يكون جسديًا وروحيًا متطورين في الوحدة). إن الطبيعة، إذ تروحنت، يجب أن تصبح والدة الإله. والحقيقة هي أن كلا من الإنسان والطبيعة ليس لهما معنى إلا في الوحدة مع الله. بدونه هم لا شيء، لن يكونوا موجودين. ومن ناحية أخرى، فإن الله بدون الإنسان والطبيعة هو لامبالاة تستهلك كل شيء. إنهم بحاجة إلى بعضهم البعض. ومن هنا جاءت فكرة الوحدة الإلهية والدنيوية.

يجب على الإنسانية، نتيجة للتطور التاريخي، أن تصبح إلهًا-إنسانيًا. ويتحقق ذلك في شكل كنيسة عالمية، والتي ستوحد جميع الأمم لإنشاء "ملكوت الله" على الأرض، حيث لن تكون هناك تناقضات اجتماعية.

بادئ ذي بدء، تصور توحيد الأرثوذكسية والكاثوليكية في دولة كنيسة ملكية واحدة. ومع ذلك، واجهت سوء فهم كامل من جانب رجال الدين الأرثوذكس والكاثوليك.

من المثير للاهتمام مقارنة سولوفيوف، بفهمه لسلامة النفس البشرية باعتبارها "قلبًا وحبًا"، ومعنى الحب في خلاص الإنسانية في الإنسان (التغلب على الأنانية)، مع النظرة الغربية للعالم بفرديتها. (يفهم كانط سلامة الإنسان على أنها وحدة المعرفة والرغبة ومشاعر اللذة).

ب) "الوعي الديني الجديد" في أوائل القرن العشرين

أحد الممثلين هو N. A. Berdyaev (1874-1948). يُلقب بـ”فيلسوف الحرية والإبداع”. إنه يتحدى روح العصر الذي سيطر فيه العقل والحساب والمصلحة المادية. إنه يعتقد أن الحياة اليومية تزيل شخصية الشخص، وقد أظهر ذلك ببراعة ك. ماركس. لكن ماركس كان يؤمن بتحقيق السعادة من خلال النضال السياسي وتطوير التكنولوجيا. بيردييف لا يتفق مع هذا. لقد خلق الإنسان التكنولوجيا، ولكن التكنولوجيا الآن تُخضع الإنسان. يصبح الإنسان بلا شخصية في عالم تقني. وهو يعتقد أنه في هذه الحالة ينتصر الشخص "الخارجي" على "الداخلي". في مثل هذه الحالة، يواجه شخص معين مشكلة وجوده (الوجود)، والبحث عن المعنى في "عبثية الحياة" بعقلها وقيمها المادية والتكنولوجيا.

في البحث عن الوجود الحقيقي، يجب على الإنسان أن يلجأ إلى الله، "ويتخلى عن العقل الصغير ويأتي إلى العقل الكبير" (إلى الله). الدين وحده هو الذي يوحد الحقيقة والخير والجمال. لا يستطيع الإنسان وحده أن يتعامل مع مأساة الحياة. لكنه في الوقت نفسه يقول إن الله لم يخلق الحرية، فهي أزلية مثل الله. الحرية محايدة للخير والشر. الحرية هي الآلية الوحيدة للإبداع. الإنسان نفسه مسؤول عن شؤونه، فهو موهوب بالحرية في البداية. الإنسان يخلق نفسه والعالم. يمكننا التحدث عن الأنثروبوديا (تبرير الإنسان) - فالإنسان لا يبرره إلا بالإبداع: "لا أعرف ما معنى الحياة، لكن البحث عن معنى الحياة يعطي معنى لحياتي".

يمكنك أيضًا تسمية الكاهن الأب بافيل فلورنسكي. لقد قدم مبدأ المساواة في الجوهر، أي. جادل بأن هناك علاقة وثيقة بين جميع الكائنات. (في مكان ما وعلى عمق كبير، يكون الجميع مرتبطين بالله.) أساس المجتمع البشري هو المحبة المسيحية بين الناس. ولكن لا يزال من غير الممكن أن يكون هناك مجتمع مثالي، وبالتالي فإن التاريخ هو إعداد لملكوت الله. لقد درس الرياضيات، وكان تفكيره حول معنى أسماء الأشخاص وشخصياتهم، وما إلى ذلك، مثيرًا للاهتمام. توفي في معسكرات العمل. وإلخ.

د) التقليد الديمقراطي الليبرالي في الفلسفة الروسية

ينتمي ممثلوها إلى الطبقة الاجتماعية لعامة الناس. لقد أطلق عليهم اسم الديمقراطيين الثوريين الروس. الممثلون: دوبروليوبوف وبيساريف وتشيرنيشيفسكي وآخرون.

تشيرنيشفسكي ن.ج. (1828-1889). يمكن وصف آرائه بأنها مادية أنثروبولوجية (قارن مع ل. فيورباخ). ويؤكد على وحدة الروح والجسد. الإنسان بطبيعته أناني. لكنه يعيش مع أشخاص آخرين، لذلك من المهم أن تكون هذه أنانية معقولة: يجب أن نفهم أنه إذا كان الأمر جيدًا للجميع، فسيكون جيدًا بالنسبة لي أيضًا. ومن هنا يأتي فكرة الاشتراكية كنظام يتم فيه تحقيق أقصى قدر من الخير لأكبر عدد ممكن من الناس. ومع ذلك، فهو يدافع في الوقت نفسه عن حق الفرد في الحرية.

يعتقد تشيرنيشيفسكي أن روسيا سوف تتطور على طول المسار الغربي (الغربية)، وأن تطوير التكنولوجيا مهم. لكنه في الوقت نفسه كان يؤمن بشدة بمجتمع الفلاحين ولم ير الدور التاريخي للبروليتاريا. لقد أدرك أن الجماهير هي القوة الدافعة للتاريخ، لكنه مع ذلك أسند الدور القيادي لشخصية قوية.

تشيرنيشيفسكي اشتراكي طوباوي وأيديولوجي للشعبوية. في نظرية المعرفة، أظهر نفسه ميتافيزيقيا، ماديا تأمليا، ولكن، في حديثه عن المجتمع، حاول تطوير ديالكتيك هيجل.

د) فلسفة "الكونية" الروسية

طور الكونيون مفهوم سلامة الطبيعة ووحدة الإنسان والكون.

لقد اعتقدوا أننا إذا اتبعنا علم العصر الجديد، الذي يفصل الإنسان عن الطبيعة (لقد قسم ديكارت العالم إلى ذات وموضوع)، فإننا نحصل على عقل يلاحظ الأحداث المادية لكون يبدو أنه "فارغ" (بدون إنسان). أولئك. نحن، كما كنا، تفصيل اختياري للطبيعة: سواء كنا هناك أم لا، فإن قوانين الطبيعة لا تزال هي نفسها. ولم يوافق تسيولكوفسكي على هذا. كان يعتقد أننا لا نستطيع أن نفهم الطبيعة إلا عندما تكون أفكارنا موجودة فيها تمامًا مثل أي شيء آخر. الأفكار لا تعكس الطبيعة فحسب، بل هي حقيقة من حقائق الطبيعة، من حقائق الكون. وهذا هو السبب في أنها تؤثر على تطور الفضاء (في الواقع، يشير علماء الأحياء اليوم إلى أن النشاط البشري أصبح عاملاً في تطور المحيط الحيوي، وحتى التلوث القريب حتى الآن فقط). تعتبر الكونية الروسية الأفكار البشرية أفعالا إنسانية حقيقية، والإدراك حقيقة من حقائق الحياة وعامل تطور.

طور فيرنادسكي (1863-1945) مفاهيم المحيط الحيوي والغلاف النووي، مستخدمًا إياها لوصف سلامة الظواهر الطبيعية والاجتماعية.

A. L. Chizhevsky، K. E. Tsiolkovsky، N. Fedorov وآخرون، كلهم ​​\u200b\u200bربطوا موضوع الفضاء بالأخلاق: بدون وحدة الإنسان والمجتمع والفضاء، فإن الأخلاق غير المشروطة مستحيلة. تنظر المركزية البشرية الأوروبية إلى العالم "من الداخل إلى الخارج"، كما لو كانت تنظر إلى العالم من الخارج، بنظرة يُفترض أنها نزيهة (موضوعية العلم)، لكننا بحاجة إلى النظر إلى الشخص نفسه "من الخارج إلى الداخل" ( انظر مكانة الإنسان في العالم، انظر الطبيعة في الإنسان نفسه كأجزاء من الطبيعة).

هـ) علماء الاجتماع والوضعيون الروس: لافروف ب.ل.، ميخائيلوفسكي إن.ك. (أيديولوجيو الشعبوية).

ونتيجة لذلك، تجدر الإشارة إلى أنه بغض النظر عما فعله الفلاسفة الروس، فقد رأوا دائمًا ارتباط أبحاثهم بالمشاكل الأخلاقية (على سبيل المثال، ميخائيلوفسكي: "الحقيقة والعدالة أعلى من الحقيقة والحقيقة"...).

ز) الماركسية الروسية: بليخانوف ج.ف.، بوجدانوف أ.أ.، لينين ف.آي. و اخرين.

لينين ف. وقدم تحليلاً للمشاكل الفلسفية للفيزياء في أوائل القرن العشرين والمتعلقة باكتشاف النشاط الإشعاعي، وانشطار الذرة، وما إلى ذلك. وعلى هذا الأساس، صاغ تعريفًا ماديًا جدليًا جديدًا للمادة، كما قدم أيضًا تحليل المشاكل المعرفية المرتبطة بالأزمة في الفيزياء. لقد بحث في تناقض الإدراك، والعلاقة بين الحقيقة المطلقة والنسبية في الإدراك، ودور الممارسة في الإدراك (عدم اتساق الممارسة كمعيار مطلق ونسبي للحقيقة).

وفي مجال المعرفة الاجتماعية، طور عقيدة دور العامل الذاتي في التاريخ، وزيادة أهميته، ونظرية الثورة الاشتراكية (التي تتطلب اليوم تحليلا نقديا)، وما إلى ذلك.

كان أ.أ.بوجدانوف (طبيبًا بالتدريب) من أوائل الذين طوروا أسس النهج المنهجي، والتي أصبحت أهميتها واضحة تمامًا فقط في الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين.